Основні джерела середньовічної філософії. Середньовічна філософія. Філософія епохи схоластики. Основні риси, особливості та ідеї середньовічної філософії

Розвиток філософії та філософського мислення сягає корінням у далеке минуле. Змінювалися епохи, погляди, філософи, правила та порядки, люди. У розумінні суспільства релігія і філософія стоять окремо, але в жодну з епох ці поняття були протиставлені одне одному. Вони розвивалися паралельно, переплітаючись і відхиляючись, один від одного у різні часи. Епоха середньовіччя – це час, коли філософія максимально зродилася з релігією, ці два поняття не лише ототожнювали одне одного, а й доповнювали.

Середньовічна філософія: особливості та характерні риси

Середньовічна філософія - це період, коли відбулася зміна світоглядних орієнтирів, філософів. Змінюються норми, ідеали світу та ролі людини в ньому. Періодизація цієї доби має різні варіанти. Найбільш усталений і прийнятий період сучасному світі- II-XIV ст. Оскільки він перетнутий з християнством, логічно вважати його початком періоду час появи Біблії. На відміну від античної філософії, що вивчає протягом трьох етапів свого розвитку первісток та людську природу, філософія середньовіччя пов'язана з теологією – вченням про Бога. Вирізняють такі особливості середньовічної філософії:

1. Теоцентризм – реальність, що визначає, що все є Бог, який представлений, як особистість над світом.
2. Філософські мислення періоду середньовіччя набули релігійного характеру і пов'язані з церквою.
3. Роздуми надприродному початку змінюють світогляд людини. Починається переоцінка історії, пошук цілей та сенсу життя.
4. Ретроспективність мислення – «чим древнє, то справжнє, чим справжнє, тим істинніше».
5. Традиціоналізм – акцент середньовічної філософії зроблено на запереченні новаторства, використання якого вважалося гордістю та гріхом. Цінністю була не креативність та індивідуалізм, а відданість традиціям.
6. Авторитарність – звернення до Біблії.
7. Коментаторство. Коментаторський жанр у середні віки переважав над іншими жанрами.
8. Джерело філософських знань (священне писання) – не піддається аналізу чи критиці, дозволено лише його тлумачення.
9. Дидиктизм - притаманний філософії середньовіччя. Тому філософія набуває характеру вчительства, проповідництва.

Крім теоцентризму, для середньовічної філософії характерні й такі особливості:

1. Монотеїзм – Бог не лише єдиний, а й відмінний від усього сущого.
2. Креаціонізм - розуміння світу, як створення Богом з нічого.
3. Провиденціалізм – безперервне здійснення божественного задуму – порятунок світу та людини протягом історії.
4. Есхатологізм – вчення про кінець історичного процесу, і уявлення людини особливою істотою, яка уподібнена Богові у безгрішності, святості та любові.

Розвиток середньовічної філософії

Філософія середньовіччя була позбавлена ​​скептицизму і, попереднього періоду – античності. Світ не представлявся більш зрозумілим і збагненним, його пізнання відбувалося через віру. Відомо три етапи розвитку середньовічної філософії:

1. Патристика – література, залишена отцями церкви. Такими вважалися духовні наставники з певним учительським авторитетом. Згодом, це поняття розширило своє значення, і почало складатися з 4 основних ознак: святість життя, давність, ортодоксальність вчення, офіційне прийняття церкви. У патристику було закладено основи християнських догматів. Справжня філософія дорівнювала теології. За роль у суспільстві, патристику поділяють на апологетичну та систематичну, за мовним критерієм – на грецьку та латинську, або на східну та західну. Найважливішим питанням патристики було питання співвідношення віри та знань, релігії та філософії. Релігія спирається на віру, а філософія знання. Оскільки це був час панування християнства, верховенство релігії було незаперечним, але необхідно було дійти висновку, що робити з філософією: залишити її підпорою релігії, і далі переплітати в тісну нитку, або відкинути, як богопротивне заняття, що завдає шкоди релігії та вірі.
2. Схоластика - максимальне підпорядкування теології, об'єднання догматичних передумов та раціоналістичної методики, інтерес до формально-логічної проблематики. Мета схоластики – доступність догматики для пересічних людей. Рання схоластика відродила інтерес до знань. Основними проблемами розвитку ранньої схоластики були: відношення віри та знання, проблема універсалій, узгодження аристотельської логіки та інших форм пізнання, узгодження містики та релігійного досвіду. Розквіт схоластики – це час появи університетів та поширення праць Аристотеля. Пізня схоластика – це час занепаду середньовічної філософії. Системи старих шкіл схильні до критики, нові ідеї не введені.
3. Містика – осмислення релігійної практики єднання людини із Богом. Містичні вчення наповнені ірраціональними та інтуїтивними рисами, часто навмисною парадоксальністю.

Світогляд у період філософії середньовіччя

Оскільки основою духовного життя середньовіччя було християнство, то й саме життя в цей період набувало характерних рис. Життя середньовічної людини сприймається як шлях до викуплення гріхів, можливість відновлення гармонії між Богом та людиною. Це пов'язано з гріхом Адама та Єви, який почав викуповувати Ісус. Людина є богоподібною, і відкуплення Ісус ділить з людиною.

Саме поняття «людина» – поділено на «душу» та «тіло». "Душа" - це сама людина, оскільки душу вдихнув у людину Бог, а "тіло" - зневажливо і гріховно. Людина в цьому світі має спокутувати гріхи, отримати виправдання на Страшному Суді і беззаперечно слухатися Церкви.

Картина світу для середньовічної людини складалася з образів та тлумачень Біблії.

Ставлення до зовнішності людини, порівняно з періодом античності, коли оспівувалися красиві тіла та м'язисті фігури, змінилося. У період середньовіччя людська краса – це торжество духу над тілом.

Пояснення світу упирається у поділ на два полюси: душа і тіло, небо і земля, Бог і природа.

Будь-яка діяльність людини розцінювалася в руслі релігійних уявлень. Все, що суперечило релігійним догматам, було заборонено на рівні законів. Будь-які висновки та думки проходили біблійну цензуру.

Такі особливості світоглядних поглядів у середні віки призвели до того, що наука не просто стояла дома, а рухалася назад. Будь-які нововведення та ідеї припинялися. Обмеження та стримування розвитку науки незабаром набуло наполегливого характеру.

Проблеми філософії середньовіччя

Тимчасові рамки філософії середньовіччя визначають її продовженням античності, але це нова система осмислення Бога, Світу та людини. Основна думка філософії середньовіччя – теоцентризм. Головними проблемами, що розглядаються в епоху середньовічної філософії, є:

1. Ставлення до природи. Природа більше не розглядається як щось самостійне, бо над усім стоїть Бог, якому підвладне створення природи і чудес. Античні пізнання природи пішли у минуле, тепер увага сконцентрована на вивченні та пізнанні Бога, людської душі. Така ситуація розуміння природи дещо змінюється у пізньому середньовіччі, а й тоді природа сприймається лише як символічні образи. Світ людині дано не тільки на благо, а й на повчання.
2. Людина – це образ і подоба Бога. Визначення поняття «людина» за всіх часів було різноманітним, стало винятком і середньовіччя. Головним визначенням було те, що людина – це образ та подоба Божа. Платон і Аристотель дійшли думки, що людина – це розумна тварина. У зв'язку з таким тлумаченням виникало питання – чого в людині більше – розумного початку чи тварини? Які властивості у людині істотні, а які другорядні? Так само, як і біблійне розуміння людини, також викликало питання – якщо людина подібна до Бога, то які властивості Бога їй можна приписати? Адже людина не всевладна і не нескінченна.
3. Проблема душі та тіла. Християнське віровчення свідчить, що Бог втілився в людину для спокутування гріхів людини та спасіння світу. Дохристиянські вчення розглядали відмінність та несумісність божественної та людської природи.
4. Проблема самопізнання (розуму та волі). Бог дарував людині свободу волі. Воля, за доби середньовічної філософії, виноситься першому плані, на відміну античності, коли основою основ був розум. Воля та Бог допомагають людині творити добро, а не зло. Статус людини у цей період – не визначений. Він вирваний з космоцентризму античності, і поставлений над ним, проте, але через гріховну природу приземлений і несамостійний, тому що залежить від волі Бога.
5. Історія та пам'ять. Сакральність історії. Виникає інтерес до історії людства, що призвело до аналізу пам'яті – антропологічної здібності, що є основою історичного знання. Час більше не розглядається під призму життя космосу та руху небесних світил. Час – надбання самої людської душі. Будова людської душі створює умову можливості часу – очікування, прагнення майбутнього, увагу, прикутість до сьогодення, пам'ять, спрямовану минуле.
6. Універсалії – щось спільне, а чи не конкретний предмет. Питання полягало в тому, чи існує універсалі самі по собі, або вони виникають тільки в конкретних речах. Це породило суперечку між (вивчення речовинності, дійсності) та номіналізмом (вивчення найменувань).

Представники філософії середньовіччя

Філософія середньовіччя знайшла своє яскраве вираження у вченнях Августина, прозваного Блаженним. Августин – вихідець із північної Африки, батько його атеїст, а мати – віруюча християнка. Завдяки матері, Августин змалку вбирав християнські знання. Роздуми, пошуки істини – головні риси вчень Августина Блаженного. Філософ був схильний до відмови від своїх поглядів, яких він дотримувався раніше. Визнання власних помилок та оман – його шлях до досконалості. Найкращі знамениті роботифілософа: «Сповідь», «Про місто Боже», «Про Трійцю».

Фома Аквінський – філософ, теолог, домініканський чернець, систематизатор схоластики та вчень Аристотеля. Здобув гарну освіту в галузі теології, чому противилася сім'я філософа. Незважаючи на це, протягом свого становлення як філософа, він досягав мети за метою і отримував бажане. Тома Аквінський відомий тим, що у своїх навчаннях йому вдалося об'єднати догмати церкви та знання Аристотеля. Він провів чіткий кордон між вірою та знанням, створив ієрархію законів, поставивши на чолі Закон Божий. Відомі роботи: «Сума філософії», «Суми теології», «Про правління государів».

Аль-Фарбі – існують відомості щодо філософських навчань, Аль-Фарбі обіймав посаду судді. Наштовхнуло філософствування його вчення Аристотеля, яким він зацікавився, вивчаючи величезні літературні праці свого часу. Будучи вихідцем східної культури, Аль-Фарбі багато часу проводив у роздумах, самопізнанні та спогляданні. Відомий він був також у галузі математики, філології, природничих наук та астрономії. Після себе залишив величезну літературну спадщину та учнів, які продовжують її вчення.

Яскравими та відомими філософами середньовіччя, на яких ґрунтувалася філософія того періоду, були:

• Альберт Великий, завдяки роботам якого суспільство сприйняло ідеї та методи аристотелізму;
• Тертуліан, який вивчав і тлумачив практичні теми: ставлення християн до язичництва, християнську мораль;
• Дунс Скот, який вплинув на церковне і світське життя;
• Мейстер Екхарт, який стверджує, що у кожній людині є «божественна іскорка».

Середньовічна філософія – панування релігійної свідомості, період обслуговування віри філософією. Цей період подарував світу неповторний за змістом та формою духовний світ. Філософія вплинула формування університетів і наукових дисциплін.

Федеральне агентство з освіти РФ

ГОУ ВПО Уральський державний економічний університет

Центр дистанційної освіти

Контрольна робота

з дисципліни: «Філософія»

на тему: «Філософія Середньовіччя»

Виконав: Ю.А. Прохорова

Перевірив: викладач Ю.О. Толкачов

Краснотур'їнськ 2010

Вступ

Загальна характеристика епохи Середньовіччя

Особливості середньовічної філософії. Теоцентризм, креаціонізм, провіденціалізм. «Бог і людина» – центральна проблема

Основні філософські течії (патристика та схоластика, реалізм та номіналізм). Видатні філософи: У. Оккам

Висновок

Список використаної литературы

Вступ

У кожний період історії людства існували свої особливості у розвитку науки, культури, суспільних відносин, стилі мислення тощо. Усе це накладало відбиток і розвиток філософської думки, те що, які у сфері філософії висувалися першому плані.

Середньовіччя займає тривалий відрізок історії Європи від розпаду Римської імперії у V столітті до епохи Відродження (XIV-XV ст.).

Виникнення середньовічної філософії дуже часто пов'язують із падінням Західної Римської імперії (476 н.е.), проте таке датування є не зовсім коректним. У цей час ще панує грецька філософія, і з її погляду початком всього є природа. У середньовічній філософії, навпаки, реальністю, що визначає все, що існує, є Бог. Тому перехід від одного мислення до іншого не міг відбутися миттєво: завоювання Риму не могло одразу змінити ні соціальних відносин (адже грецька філософія належить епосі античного рабовласництва, а середньовічна філософія відноситься до епохи феодалізму), ні внутрішнього уявлення людей, ні релігійних переконань, побудованих століттями .

Формування нового типу суспільства триває дуже довго. У I-IV століттях зв. е. конкурують між собою філософські вчення стоїків, епікурейців, неоплатоників, і в цей же час формуються вогнища нової віри та думки, які згодом складуть основу середньовічної філософії.

Філософія, яка складалася в цей період, мала два основні джерела свого формування. Перший з них - давньогрецька філософія, насамперед у її платонівській та арістотелівській традиціях. Друге джерело - Святе писання, яке повернуло цю філософію в русло християнства.

Ідеалістична орієнтація більшості філософських систем середньовіччя диктувалася основними догматами християнства, серед яких найбільше значення мали такі як догмат про особистісну форму бога-творця, і догмат про творіння богом світу "з нічого". В умовах такого жорстокого релігійного диктату, підтримуваного державною владою, філософію було оголошено "служницею релігії", в рамках якої всі філософські питання вирішувалися з позиції теоцентризму, креаціонізму, провіденціалізму.

Коріння філософії середньовіччя сягає релігії єдинобожжя (монотеїзму). До таких релігій належать іудаїзм, християнство та мусульманство, і саме з ними пов'язаний розвиток як європейської, так і арабської філософії середньовіччя.

Структурно моя робота написана наступним чином: спочатку розташовується введення, що містить попередню інформацію по темі роботи, актуальності даної теми, далі йде Глава 1, в якій дана загальна характеристика епохи Середньовіччя, в Главі 2 акцентовано увагу на особливостях середньовічної філософії, Основні філософські течії та видатні філософи з прикладу У. Оккама розкриваються у Главі 3. Висновок містить підсумки, підведені над роботою й у кінці роботи міститься список використовуваної литературы.

1. Загальна характеристика епохи Середньовіччя

Середньовіччя називають тривалий період в історії Західної Європи між Античністю та Новим Часом. Цей період охоплює понад тисячоліття з V до XV ст.

Усередині тисячолітнього періоду Середніх віків прийнято виділяти щонайменше три періоди. Це:

• Раннє Середньовіччя, від початку до 900 або 1000 років (до Х - XI століть);
• Високе (Класичне) Середньовіччя. Від X-XI століть до приблизно XIV століття;
• Пізніше Середньовіччя, XIV і XV ст.

Раннє Середньовіччя – час, коли в Європі відбувалися бурхливі та дуже важливі процеси. Насамперед, це - вторгнення про варварів (від латинського barba - борода), які з II століття нашої ери постійно нападали на Римську імперію і селилися на землях її провінцій. Ці вторгнення закінчилося падінням Риму

Нові західноєвропейські при цьому, як правило, приймали християнство , яке у Римі до кінця його існування було державною релігією. Християнство у різних його формах поступово витісняло язичницькі вірування на всій території Римської імперії, і цей процес після падіння імперії аж ніяк не припинився.

Це другий найважливіший історичний процес, що визначав обличчя раннього Середньовіччя у Європі.

Третім суттєвим процесом було формування на території колишньої Римської імперії нових державних утворень , створювалися тими самими «варварами». Численні племена засновані на принципах військової демократії і які мали зачатки державності: франкські, німецькі, готські та інші були насправді не такими вже дикими.

Вони володіли ремеслами, включаючи землеробство і металургію, Племінні вожді почали проголошувати себе королями, герцогами тощо.

На Різдво 800 року король франків Карл Великий був коронований у Римі католицьким і як імператор усього європейського заходу. Пізніше (900 рік) Свята Римська імперія розпалася на безліч герцогств, графств, маркграфств, єпископств, абатств та інших наділів. Їхні володарі поводилися як цілком суверенні господарі, не рахуючи потрібним підкорятися жодним імператорам чи королям. Проте процеси формування державних утворень продовжувалися і наступні періоди. Характерною особливістю життя в раннє середньовіччя були постійні пограбування та спустошення, яким зазнавали жителі Священної Римської імперії. І ці пограбування та набіги суттєво уповільнювали економічний та культурний розвиток.

У період класичного або високого Середньовіччя Західна Європа почала долати ці труднощі і відроджуватися. З Х століття співробітництво за законами феодалізму дозволило створити більші державні структури і збирати досить сильні армії. Завдяки цьому вдалося зупинити вторгнення, істотно обмежити пограбування, а потім і поступово перейти в наступ. 1024 року хрестоносці відібрали у візантійців Східну Римську імперію, а 1099 року захопили у мусульман Святу землю. Щоправда, 1291 року й те й інше було знову втрачено. Проте з Іспанії маври вигнали назавжди. Зрештою західні християни завоювали панування над Середземним морем та його. островами. Численні місіонери принесли християнство до королівства Скандинавії, Польщі, Богемії, Угорщини, тому ці держави увійшли в орбіту західної культури.

Настала відносна стабільність забезпечила можливість швидкого піднесення міст та загальноєвропейської економіки. Життя у Європі сильно змінилася, суспільство швидко втрачало риси варварства, у містах розквітало духовне життя. Загалом європейське суспільство стало набагато більш багатим та цивілізованим, ніж за часів античної Римської імперії. Визначну роль у цьому відігравала християнська церква, яка також розвивалася, вдосконалювала своє вчення та організацію. На базі художніх традицій Стародавнього Риму та колишніх варварських племен виникло романське, а потім блискуче готичне мистецтво, причому поряд з архітектурою та літературою розвивалися всі інші його види – театр, музика, скульптура, живопис, література. Саме в цю епоху було створено, наприклад, такі шедеври літератури як «Пісня про Роланда» та «Роман про Розу». Особливо велике значення мало те, що в цей період західноєвропейські вчені отримали можливість читати твори античних грецьких та елліністичних філософів, насамперед Аристотеля. На цій основі зародилася і виросла велика філософська система Середньовіччя схоластика.

Пізніше Середньовіччя продовжило процеси формування європейської культури, що почалися в період класики. Однак хід їх був далеко не гладким. У XIV-XV століттях Західна Європа неодноразово переживала великий голод. Численні епідемії, особливо бубонної чуми («Чорна смерть»), теж принесли невичерпні людські жертви. Дуже сильно уповільнила розвиток культури Столітня війна. Однак, зрештою міста відроджувалися, налагоджувалося ремесло, сільське господарствота торгівля. Люди, які вціліли від моря та війни, отримували можливість влаштовувати своє життя краще, ніж у попередні епохи. Феодальна знати, аристократи, стали замість замків будувати собі чудові палаци як у своїх маєтках, і у містах. Нові Багачі з «низьких» станів наслідували їх у цьому, створюючи побутовий комфорт та відповідний спосіб життя. Виникли умови для нового піднесення духовного життя, науки, філософії, мистецтва, особливо у Північній Італії. Це піднесення звело до так званого Відродження або Ренесансу.

2. Особливості середньовічної філософії. Теоцентризм, креаціонізм, провідінціалізм. «Бог і людина» – центральна проблема

середньовічна філософія патристика номіналізм

Теоцентризм – (грец. theos – Бог), таке розуміння світу, в якому джерелом і причиною всього сущого виступає Бог. Він центр світобудови, активний і його початок. Принцип теоцентризму поширюється і пізнання, де на вищу сходинку у системі знання міститься теологія; нижче за неї - філософія, що перебуває на службі у теології; ще нижче - різні приватні та прикладні науки.

Креаціонізм - (лат. creatio - створення, створення), принцип, відповідно до якого Бог нічого створив живу і неживу природу, тлінну, минущую, що у постійному зміні.

Провіденціалізм - (лат. providentia - провидіння), система поглядів, відповідно до якої всіма світовими подіями, у тому числі історією та поведінкою окремих людей, керує божественне провидіння (провидіння - у релігійних уявленнях: Бог, вища істота чи його дії).

Теоцентризм

Середньовічна філософія була нерозривно пов'язана з християнством, тому філософські та християнські ідеї тісно в ній переплітаються. Основна ідея середньовічної філософії – теоцентризм.

Християнство розвиває дозрілу в іудаїзмі ідею єдиного Бога, володаря абсолютної доброти, абсолютного знання та абсолютної могутності. Усі істоти та предмети є його витворами, все створено вільним актом божественної волі. Два центральних догматів християнства говорять про триєдність Бога і боговтілення. Відповідно до першого, внутрішнє життя божества є відношення трьох "іпостасей", або осіб: Отця (беззначного першооснови), Сина, або Логоса (смислового і оформляючого принципу), і святого Духа (животворчого принципу). Син "народжується" від Отця, Святий Дух "виходить" від Отця. При цьому і "народження" і "сходження" мають місце не в часі, тому що всі особи християнської Трійці існували завжди - "передвічні" - і рівні гідно - "рівночесні".

Креаціонізм

Згідно з християнським догматом, Бог створив світ з нічого, створив впливом своєї волі, завдяки своїй всемогутності, яка кожної миті зберігає, підтримує буття світу. Така думка характерна для середньовічної філософії і називається креаціонізмом. (Creatio - творіння, створення).

Догмат про творіння переносить центр тяжкості з природного на надприродний початок. На відміну від античних богів, які були споріднені з природою, християнський Бог стоїть над природою, по той бік її і тому є трансцендентним Богом. Активний творчий початок ніби вилучається з природи, з космосу і передається Богові; в середньовічній філософії космос тому не є самодовлеюче і вічне буття, не є живе і одухотворене ціле, яким його вважали багато хто з грецьких філософів.

В античній філософії вже були вироблені певні підходи у вирішенні проблеми подолання дуалізму світу та його сутності. Піфагорійці, Платон та його послідовники заклали основні методологічні принципи вчення про духовну єдність світу. Але ні класики античної філософії, ні неоплатоніки не створили концепції бога – особистості. Вони трактували Єдине, як якесь первісне, що зробило собою все буття, як абсолютно абстрактно-безособову індивідуальність. Особистісне розуміння Бога вперше дано Філон Олександрійський.

Характеристика Бога як особистості була суттєвим кроком уперед у напрямку християнського світогляду, але вона не давала повного подолання прірви між Богом та світом. Для подолання цієї прірви потрібно було запровадити опосредующие сили. Для цього Філон використовує одне з центральних понять античної філософії - поняття Логоса.

Але на відміну від античної філософії, Логос у Філона постає як створений Богом дух, який спочатку є божественним розумом. У уявленні Філона про Логоса бракувало лише ототожнення його з месією - Христом.

Провіденціалізм

Провиденціалізм - (лат. providentia - провидіння), система поглядів, відповідно до якої всіма світовими подіями, у тому числі історією та поведінкою окремих людей, керує божественне провидіння (провидіння - у релігійних уявленнях: Бог, вища істота чи його дії).

. Основні філософські течії (патристика та схоластика, реалізм та номіналізм). Видатні філософи: У. Оккам

У середньовічній філософії можна виділити, як мінімум, два етапи її становлення – патристику та схоластику, чітку межу між якими провести досить важко.

Патристика - сукупність теолого-філософських поглядів "отців церкви", які взялися за обґрунтування християнства, спираючись на античну філософію і насамперед ідеї Платона.

Схоластика - є тип філософствування, при якому засобами людського розуму намагаються обґрунтувати прийняті на віру ідеї та формули.

Патристика (II-VI століття н.е.)

Свою назву патристика отримала від латинського слова "патріс", що означає "батьки церкви". Відповідно це період християнських отців церкви, які заклали основи християнської, а отже, і середньовічної філософії. Патристику можна умовно поділити на кілька періодів:

Апостольський період (до середини II століття) – час діяльності апостолів-євангелістів.

Апологетика (середина II століття – початок IV) – Апологетами називали освічених християн, які стали на захист християнства від язичницької філософії. Для захисту християнства апологети вдавалися до допомоги античної та грецької філософії, використовуючи алегорію та логічні докази, намагаючись показати, що вірування язичників безглузді, їхня філософія не має єдності та сповнена протиріч, що християнська теологія це єдина філософія, яка несе людям єдину для всіх істину. Найвидатнішими працями, що збереглися донині, були апології Юстина, Татіана, Тертуліана.

Зріла патристика (IV-VI) - Виділяють східну (грецьку) та західну (латинську) патристику. Завдяки грецькій мові східна патристика пов'язана з античною філософією сильнішою за західну. Найбільш відомі діячі східної патристики: Григорій Богослов, Опанас Олександрійський, Іоанн Златоуст та інші; західної: Аврелій Августин, Амвросій Медіоланський, Ієронім. Основні проблеми патристики: формування символів віри, проблема трьох іпостасей, христологія, креаціонізм та інші.

Схоластика

Схоластика (від грец. «Схолі» - спокійне заняття, навчання) - середньовічна вченість. Вона тісно пов'язана із складається з VIII-IX ст. системою освіти у країнах. Разом з тим, це і новий етап у розвитку духовної культури Європи, який прийшов на зміну патристиці. Він базувався на святоотцівській літературі, являючи собою одночасно цілком своєрідну та специфічну культурну освіту.

Прийнято наступну періодизацію схоластики. Перший етап – від VI до IX ст. - Попередній. Другий етап – від IX до XII ст. - Період інтенсивного формування. Третій етап – XIII ст. - «золоте століття схоластики». Четвертий етап – XIV-XV ст. - Згасання схоластики.

Схоластична вченість на практиці являла собою ряд ступенів, піднімаючись якими учень міг дійти до найвищих. У монастирських та церковних школах вивчали «сім вільних мистецтв». Останні ділилися на «тривіум» (від числа «три») та «квадрівіум» (від числа «чотири»). Учень мав спочатку освоїти трівіум, тобто. граматику (латинську), діалектику, риторику. Квадрівіум, як вищий ступінь, включав арифметику, геометрію, музику та астрономію. Навчальними закладами, які забезпечували більш високий рівень підготовки, були університети.

Середньовічна філософія увійшла в історію думки під ім'ям схоластики, яке вже з давніх-давен вживається в загальному сенсі як символ відірваного від реальності, порожнього словоспріння. І для цього, безперечно, є підстави.

Головна відмінність схоластики полягає в тому, що вона свідомо розглядає себе як науку, поставлену на службу теології, як «служницю теології».

Починаючи приблизно з XI століття у середньовічних університетах зростає інтерес до проблем логіки, яка в ту епоху мала назву діалектики і предмет якої складала робота над поняттями. Велике впливом геть філософів XI-XIV століть надали логічні твори Боеція, коментував «Категорії» Аристотеля і створив систему тонких розрізнень і визначень понять, з допомогою яких теологи намагалися осмислити «істини віри». Прагнення раціоналістичного обгрунтування християнської догматики призвело до того, що діалектика перетворилася на одну з головних філософських дисциплін, а розчленування і найтонше розрізнення понять, встановлення визначень і дефініцій, що займало багато уми, іноді вироджувалася в багатовагові багатотомні побудови. Захоплення таким чином зрозумілою діалектикою знайшло своє вираження в характерних для середньовічних університетів диспутах, які іноді тривали по 10-12 годин з невеликою перервою на обід. Ці словоспрівання і поєднання схоластичної вченості породжували себе опозицію. Схоластичній діалектиці протистояли різні містичні течії, а XV - XVI століттях ця опозиція отримує оформлення як гуманістичної світської культури, з одного боку, і неоплатонічної натурфілософії, з іншого.

Номіналізм та реалізм

Номіналізм і реалізм (від лат. nomen – ім'я, realis – дійсний) – протиборчі напрямки середньовічної схоластичної філософії. Номіналізм наполягав на об'єктивному існуванні лише поодиноких речей. Реалізм утверджував об'єктивне існування загальних понять у Божественному розумі. Для крайніх номіналістів загальні поняття є звук, для помірних загальні поняття виникають у людському розумі в процесі абстрагування. Крайні реалісти (Еріугена) стверджували, що універсалії (загальні ідеї, поняття) існують ідеально, до речі. Помірні реалісти (Фома Аквінський) вважали, що універсалії існують у речах. Дискусія номіналістів та реалістів відточувала логіку, основне досягнення середньовічної схоластики, сприяла розвитку наукової суворості, заклала основи теорії множин та математичної логіки.

Характерні особливості уявлень середньовічної філософії про пізнання виявилися в полеміці номіналізму і реалізму, що відбувалася протягом століть.

Реалізм (у середньовічній філософії)-вчення, яким справжньої реальністю мають лише загальні поняття (універсалі), а речі, що у емпіричному світі мінливі, одиничні, тимчасові. Поняття існують до речей, це ідеї у божественному розумі. Тобто пізнання можливе лише за допомогою розуму.

Номіналізм наголошує на пріоритеті волі над розумом. І поняття не існують у божественному розумі. Спочатку Бог творить речі своєю волею, а поняття виникають у душі, що пізнає. Яскравий представник номіналізму Уйльям Оккам говорив, що поняття, які не піддаються перевірці у досвіді, мають бути видалені як нераціональні (бритва Оккама).

Спробу подолати обидві крайнощі спробував Фома Аквінський. Заперечуючи номіналістам, Хома стверджував, що загальні поняття божественному розумі передують речам, як його прообрази. Одночасно заперечуючи реалістам. Хома доводив, що загальне внутрішнє притаманне речам, і поняття, що утворюються в людському мозку, є вторинними по відношенню до спільного в речах. Пізнання, з його точки зору, відбувається завдяки дії на людину двох сторін речі - чуттєвої та умопостиганої. Таким чином, пізнаний об'єкт веде як би подвійне існування: поза людиною як річ і всередині людини як вигляд . За допомогою чуттєвих видів людина пізнає індивідуальне у речах, за допомогою надчуттєвих видів - загальне. Через філософське пізнання речей, як творіння Бога, людина підноситься до пізнання самого Бога.

Номіналізм і реалізм у середньовічній філософії. Ідеалізм напрям, що стверджує, в протилежність матеріалізму, первинність духу та вторинність матерії, ідеальність світу та залежність його існування від свідомості людей. У середньовічній філософії наводиться відмінність буття та сутності. У всіх середньовічних філософів пізнання кожної речі зводиться до відповіді 4 питання: 1. Чи є річ? 2. Що таке? 3. Яка вона? 4. Чому (навіщо) вона є? Сенс мислення середньовіччя теоцентричен, тобто. в основі світобудови Бог. Філософія базувалася на двох основних ідеях: - твори - одкровення Чим давніша, тим щиріша, достовірніша, надійніша така позиція середньовічних мислителів. Головне джерело знань та одкровень Біблія. Філософська думка релігія єдинобожжя (монотеїзм іудаїзм, християнство, мусульманство). Напрями схоластики. Реалізм (напрямок схоластики) вчення, за яким справжньої реальністю мають лише загальні поняття чи універсалі, а чи не єдині предмети, що у емпіричному світі. Реальним буттям мають вічні ідеї, а не перехідні та мінливі чуттєві речі. Універсалії існують до речей, являючи собою думки, ідеї у божественному розумі (позиція Платона). Пізнання можливе лише з допомогою розуму, бо лише розум здатний порахувати загальне. Номіналізм віддавав пріоритет волі над розумом (nomen ім'я) заперечував можливість існування загальних понять. Універсалії існують не до, а після речей. (людина є живе істота, наділене розумом) Загальні поняття лише імена; вони не мають жодного самостійного існування. Це була суперечка про взаємовідносини загального та угодного. Реалізм є різновидом об'єктивно-ідеологічного вирішення проблеми, а номіналізм більше тяжіє до матеріалізму. Реалізм був провідний у суперечці про природу універсалій, а номіналізм в опозиції.

Видатні філософи: Вільям Оккам

Вільям Оккам (англ. William of Ockham бл. 1285-1349) - англійський філософ, францисканський чернець з Оккама, маленького села у графстві Суррей у Південній Англії. Прихильник номіналізму вважав, що існує тільки індивідуальне, а універсалії існують тільки завдяки абстрактному мисленню в людському розумі, а крім цього не мають жодної метафізичної сутності. Вважається одним із батьків сучасної епістемології та сучасної філософії в цілому, а також одним із найбільших логіків усіх часів.

Він зробив радикальні висновки з тези про вільну, нічим не обмежену волю Творця.

Якщо воля Бога, згідно з Дунсом Скотом, вільна лише у виборі можливостей (Ідей), які передбачають незалежно від волі у Божественному мисленні, то, за Оккаму, абсолютна свобода Божественної волі означає, що в акті творіння вона не пов'язана нічим, навіть ідеями. Оккам заперечує існування універсалій у Бозі; їх немає і в речах. Так звані ідеї суть не що інше, як самі речі, які Бог робить. Немає ідей видів, є лише ідеї індивідів, оскільки індивіди - єдина реальність, що існує без розуму, як Божественного, так і людського. Вихідним пунктом пізнання світу є знання про індивідів.

Одиничне не може пізнаватись за допомогою загальних понять, воно є об'єктом безпосереднього споглядання. Богу властива інтелектуальна інтуїція ідей, що відповідають індивідам, людині – інтуїтивне пізнання індивідуальних речей у чуттєвому досвіді. Інтуїтивне пізнання передує абстрактному. Останнє можливе не тому, що в самих речах є «щойності», тобто концептуально зрозумілі властивості чи характеристики. Реально існуюча річ є лише "це", неподільна одиниця, позбавлена ​​визначень. Поняття формуються в розумі суб'єкта, що пізнає, на основі чуттєвого сприйняття речей. Універсалії суть знаки в умі, самі по собі вони є поодинокими, а не загальними, сутностями.

Їх універсальність полягає не в їхньому бутті, а в їхній функції. Універсалії-знаки поділяються Оккамом на природні та умовні. Природні знаки - це поняття (уявлення, уявні образи) в умі, які стосуються поодиноких речей. Природні знаки передують словесним виразам – умовним знакам. Природний знак є якоюсь вигадкою (фікцією), інакше кажучи, якістю, що існує в розумі й здатністю позначати від природи.

Оккам розрізняє серед природних знаків перші та другі інтенції розуму. Перша інтенція - це поняття (мислене ім'я), пристосоване самою природою для того, щоб підставлятися замість речі, яка не є знаком. Другі інтенції є поняття, що позначають перші інтенції.

Логічне обґрунтування номіналістичної концепції дано Оккамом у теорії супозицій (підстановок), яка пояснює, яким чином використання у мові загальних термінів може бути поєднане із запереченням реального існування універсалій. Оккам виділяє три типи супозицій: матеріальну, персональну та просту. Тільки за персональної підстановці термін виконує позначають функції, заміщаючи (позначаючи) річ, тобто щось одиничне. За двох інших термін нічого не позначає. При матеріальному підстановці термін підставляється замість терміна. Наприклад, у висловлюванні "людина є ім'я" термін "людина" не позначає конкретної людини, а означає слово "людина", тобто вказує на себе як на термін. При простій підстановці термін підставляється замість поняття в умі, а не замість речі. Термін «людина» у висловлюванні «людина є видом» аж ніяк не означає будь-якої загальної (видової) сутності людини, яка мала б реальне існування; він заміщає видове поняття «людина», готівка лише у розумі суб'єкта, що пізнає. Тому використання загальних термінів не зобов'язує визнання реальності сутностей-універсалій.

Відсутність спільного в поодиноких речах виключає реальне існування відносин та будь-яких закономірностей, у тому числі причинності. Оскільки знання про світ формується на основі загальних понять, про нього можливе лише ймовірне, але не достовірне знання.

У номіналізмі Оккама заперечується основна передумова схоластичної філософії - переконання в раціональності світу, наявність певного роду споконвічної гармонії слова та буття. Бутійні й концептуальні структури відтепер протиставляються одна одній: буття має лише одиничне, раціонально невимовне «це», смислові ж визначеності, які фіксуються загальними поняттями, не мають місця поза розумом. Оскільки буття більше не пов'язане зі смисловим значенням слів, схоластичне дослідження буття, засноване на аналізі слів та їх значень стає безпредметним. Поява доктрини Оккама знаменувало кінець середньовічної схоластичної філософії. І хоча схоластичні студії тривали в XV-XVI ст., Золотий вік схоластичної філософії був уже позаду.

Бритва Оккама - принцип, лаконічно сформульований, як: «Не повинно множити те, що існує без необхідності» .

Якщо висловлювати цей принцип сучаснішою мовою, то вийде таке. "Не слід множити сутності понад необхідного". Це означає, що вивчаючи якесь явище, слід спочатку спробувати пояснити його виходячи з внутрішніх причин. Якщо це не вийшло, то підключати нові сутності. Наприклад, історичні події слід спочатку пояснити економічними, політичними причинами, участю особистості історії. Тільки в тому випадку, якщо всього цього недостатньо, слід вводити в історію інопланетян, масонів та інші сутності, які безпосередньо до неї не належать.

Багато в чому можна вважати, що Оккам розробляв деякі з тем, пов'язані зі Скотом. Особливе значення має його послідовний захист волюнтаристської позиції, яка визнає пріоритет Божественної волі над Божественним розумом. Однак, ймовірно, саме його філософська позиція заслужила йому визначне місце в історії християнського богослов'я. Слід зазначити два важливі елементи вчення:

. "Леза Оккама", часто зване "принципом економії". Оккам наполягав у тому, що простота - як філософська, і богословська чеснота. Його "лезо" відсікало всякі гіпотези, які представлялися абсолютно необхідними. Це мало велике значення для його богослов'я виправдання.

Ранні середньовічні богослови (включно з Фомою Аквінським) стверджували, що Бог змушений виправдовувати грішне людство за допомогою "створених шат благодаті" - іншими словами, проміжної надприродної субстанції, що вводиться Богом у людську душу, яка дозволяла оголосити грішника виправданим. Таким чином, відкривався шлях для особистісного підходу до виправдання, пов'язаного з ранньою Реформацією.

Оккам виділявся наполегливою відданістю ідеям номіналізму. Частково, це стало результатом використання його "леза": універсалії були оголошені зовсім непотрібною гіпотезою і тому відкинуті. Поширення вчення сучасного шляху" Західної Європи, багато в чому, його заслуга. Одним із аспектів його думки, який виявився особливо важливим, стала "діалектика між двома силами Божими". Це дозволило Оккаму порівнювати те, як справи, з тим, як вони могли б іти. Детальний розгляд цієї проблеми буде представлений нижче, тут же досить зазначити, що Оккам зробив вирішальний внесок у дискусію про Божественну всемогутність, яка зберігає своє значення донині.

Бритва Оккама (Леза Оккама) - один із основних принципів наукового світогляду. Вперше був сформульований у XIV столітті англійським філософом і політичним діячем Вільямом ОККАМОМ і говорить: "Не слід множити сутності без необхідності". Або, іншими словами, "Поняття, які не зводяться до інтуїтивного і досвідченого знання, повинні видалятися з науки". Говорячи більш розлого, "Бритва" не дозволяє створювати нових моделей і гіпотез для пояснення явищ, які прекрасно зрозумілі і в рамках наявних уявлень - наприклад, залучати гіпотезу НЛО для пояснення "хрестів", що світяться, що спостерігаються над космодромом Байконур при старті ракет-носіїв "Союз" . Тим не менш, низка наших сучасників (А. Вейник) запевняють, що зараз "бритва" себе вичерпала і прямо-таки ріже передову науку по живому. Найімовірніше, цей принцип існуватиме і надалі, а при збільшенні достовірних наукових даних про сьогоднішні "ненаукові" явища наукове пояснення ставатиме саме тими рамками наявних уявлень, про які говорить і від яких відштовхується принцип "Бритви". Щоб пояснити аномальні явища і НЛО з допомогою принципу Оккама, насправді простіше припустити існування множинності світів і невідкритих поки що фізичних законів, ніж пояснювати АЯ з допомогою загальноприйнятих законів дивовижними збігами обставин і множити цим неймовірність і штучність пояснення.

Висновок

Середньовічна філософія внесла істотний внесок у розвиток гносеології, на формування основ природничо і філософського знання. XIII століття - характерна риса цього століття - повільне, але неухильне наростання в лоні феодалізму, його розкладання, формування зародків нового, капіталістичного ладу.

Розвиток товарно-грошового господарства країнах Західної Європи викликало значне економічне пожвавлення. Зміна у виробничих відносинах неминуче викликала певні перетворення в ідеологічній надбудові.

Внаслідок цього наприкінці XII ст. та першій половині XIII ст. феодальні міста починають прагнути до створення власної інтелектуальної та культурної атмосфери. Міська буржуазія прагне розвитку міських шкіл, виникнення університетів.

Філософським виразом пробудження цього життя та розширення наукового пізнання був сприйнятий аристотелізм

У філософії Аристотеля намагалися знайти й не так практичні рекомендації, які були використані у економічної і політичного життя. Ця філософія стала поштовхом для вчених того часу, змушених визнати, що августинізм вже перестав відповідати сформованій інтелектуальній ситуації. Адже августинізм, що спирався на платонівські традиції, був спрямований проти природничих досліджень.

Августин стверджував, що пізнання матеріального світу не приносить жодної користі, бо не тільки не примножує людського щастя, але поглинає час, необхідний для споглядання важливіших і піднесених предметів.

Девіз філософії Августина: "Хочу зрозуміти бога і душу. І нічого більше? Цілком нічого!".

Середньовічна суперечка про природу універсалій значно вплинула подальший розвиток логіки і гносеології, особливо вчення таких великих філософів нового часу, як Гоббс і Локк. Елементи номіналізму зустрічаються також у Спінози, а техніка номіналістичної критики онтологізму універсалій була використана Верклі та Юмом для формування доктрини суб'єктивного ідеалізму. Теза реалізму про наявність загальних понять у людській свідомості ліг згодом в основу ідеалістичного раціоналізму (Лейбніц, Декарт), а положення про онтологічну незалежність універсалій перейшло в німецький класичний ідеалізм.

Отже, середньовічна філософія внесла істотний внесок у розвиток гносеології, розробивши і уточнивши все логічно можливі варіантиспіввідношення раціонального, емпіричного та апріорного, співвідношення, яке стане згодом уже не тільки предметом схоластичних суперечок, але й фундаментом для формування основ природничо-філософського знання.

Список використаної літератури

1. Боргош Юзеф. Хома Аквінський - М.: Думка, 1975.

Історія філософії в короткому викладі/Пер. із чеш. І. І. Богута – М.: Думка, 1991.

Кімєлєв Ю.А. Філософія релігії: Систематичний нарис. - М: Видавничий Дім Note Bene , 1998.

Курантов А. П., Стяжкін Н. І. Оккам. - М.: Думка, 1978. - (Думки минулого).

Основи релігієзнавства Навч./Ю. Ф. Борунков, І. Н. Яблоков, М. П. Новіков, та ін; За ред. І. Н. Яблокова. - М.: Вищ. шк., 1994.

Радугін А.А. Філософія: навчальний посібник. – М: Центр, 2004.

Столяров А. А. Номіналізм Оккама. / Історія філософії. Захід-Росія-Схід. Книжка перша. Філософія давнини та середньовіччя.- М.: Греко-латинський кабінет, 1995

Хома Аквінський. Сума теології (уривки) // Антологія світової філософії. У 4 т./ред. В.В. Соколов та інших. М.: Думка, 1969. - 1972.

Чанишев О.М. Курс лекцій з давньої та середньовічної філософії. -М.: Вища школа, 1991. Курантов А. П., Стяжкін Н. І. Оккам. - М.: Думка, 1978. - (Думки минулого).

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

Особливістю середньовічної філософії є ​​тісний її зв'язок із теологією (вченням про Бога), яскраво виражений релігійний характер її проблем та способів їх вирішення. Визначальними рисами середньовічної філософії є ​​монотеїзм, теоцентризм, креаціонізм, провіденціалізм та есхатологізм.

• У монотеїзмі Бог розуміється не просто як єдиний, але як радикально відмінний від усього іншого, трансцендентний світу (тобто виходить за його межі, що ніби лежить поза межами світу)
• Креаціонізм означає сприйняття світу як створеного Богом, причому створеного з нічого
• Провиденціалізм – це безперервне здійснення в історії божественного задуму щодо порятунку світу та людини
• Есхатологізм – вчення про кінець історичного процесу, зумовленого вже на самому його початку

Християнське світорозуміння глибоко антропологічне. Людина займає особливе місце у світі як образ Божий, і всім своїм життям він покликаний уподібнитися йому в безгрішності, святості та любові.

У розвитку середньовічної філософії зазвичай виділяють два основні етапи - патристикуі схоластику. Патристика (від лат. Patris - Отець) - це період діяльності «отців Церкви» (II-VIII ст.), Заклали основи християнського богослов'я і догматики. Схоластика (від латів. scholastica – наукова розмова, школа) – це період пошуків раціональних шляхів у богопізнанні та розробки актуальних філософських проблем у рамках номіналізму та реалізму (VII-XIV ст.).

Проблема співвідношення віри та розуму

Основною проблемою середньовічної думки була проблема співвідношення віри та розуму. Вона може бути сформульована як питання про шляхи пізнання: чи повинні ми мати віру для того, щоб за допомогою розуму пізнавати світ і Творця? Чи саме раціональне освоєння світу приводить нас до віри?

Постановка проблеми пов'язана з ім'ям Олександра Климента. При всій різноманітності поглядів, мабуть, можна виділити кілька основних підходів, які тією чи іншою мірою розділялися різними мислителями:

• 1) Віра самодостатня і не потребує обґрунтування (Тертуліан)
• 2) Віра та розум доповнюють один одного; між природним і Бого-відвертим знанням існує принципова згода, але якщо ми не повіримо, ми не зрозуміємо (Климент Олександрійський, Августин)
• 3) У віри та розуму власні істини (теорія двоїстої істини); істини науки вище за істини релігії, але оскільки істини науки здатні зрозуміти небагато, то для всіх інших релігійні ідеї мають право на існування, і їх не варто публічно спростовувати (Ульям Оккам). Крім того, Хома Аквінський вважав, що методи пізнання у філософії та богослов'я різні

Проблема універсалій у середньовічній філософії

Інший важливою проблемою схоластики була проблема універсалій, тобто. загальних понять (від латів. universalis - загальний). Чи володіють вони самостійним буттям чи вони лише імена для позначення одиничних речей? Інакше кажучи, у цій суперечці робилася спроба з'ясувати онтологічний статус об'єктів загальних понять.

Суперечка про універсаліях сягала ще суперечки Платона і Аристотеля, а відбувався головним чином X-XIV ст. Ця проблема була пов'язана з догматом про Святу Трійцю. Якщо Бог єдиний у трьох особах, то чи існує він реально та в якому вигляді?

Перші схоласти знайшли в переведеному Боецієм запровадження однієї з найбільших неоплатоників Порфирія. Тут знаменитий філософ вказував три важкі питання, які сам відмовляється вирішити:

• 1. пологи і види чи існують насправді чи лише у думці?
• 2. якщо припустити, що вони є реально, то тілесні вони чи безтілесні?
• 3. і чи існують вони окремо від чуттєвих речей чи у самих речах?

У суперечці визначилися три напрямки: номіналізм, реалізм та концептуалізм.

Номіналізм

Номіналізм (від латів. nomen – ім'я) бачив у загальних поняттях лише «манеру промови», імена, які застосовуються немає до класу речей «як цілому», а нарізно до кожної окремої речі з будь-якої сукупності; у цьому сенсі той чи інший клас речей – лише уявний образ, абстракція. Номіналісти вчили, що насправді існують лише індивідуальні речі, а пологи та види – не більше ніж суб'єктивні узагальнення подібного, що робляться за допомогою рівних понять та однакових слів. У цьому сенсі кінь – лише загальне найменування, що застосовується і до арабського скакуна, і до ахалтекинцу.

Реалізм

Навпаки, реалізм вважав, що універсалії існують реально та незалежно від свідомості. Крайній реалізм приписував реальне буття загальним поняттям, самостійне, відокремлене та попереднє речей. Помірний реалізм дотримувався арістотелівського погляду і стверджував, що загальне, хоча має реальне буття, але полягають у поодиноких речах. (Реалістична думка більш підходила до християнської догматики, тому нерідко віталася католицькою церквою).

Концептуалізм

Концептуалізм (від латів. conceptus – думка, поняття) тлумачив універсалі як узагальнення, засновані на подібності предметів. У цьому сенсі він був чимось середнім між реалізмом і номіналізмом. Так, згідно з Фомою Аквінським, універсалії існують до створеної природи в божественному розумі як «думки» Бога і прообразів поодиноких речей; вони існують також у поодиноких речах як їхня реальна подібність або їх тотожність прообразу; нарешті, універсалії існують після поодиноких речей в умі пізнає як результат абстрагування подібних властивостей у формі понять.

Представник номіналізму – Вільям Оккам; крайнього реалізму – Анзельм Кентерберійський; помірний реалізм представлений Фомою Аквінським; концептуалізм - Петром Абеляром.

До XIV ст. панував реалізм, і з початку століття перевага перетворюється на бік номіналізму. Саме у суперечці про універсаліях у XIV столітті виявився розпад схоластики.

Таким чином, Середньовічна думка становить один із важливих етапів у розвитку філософії, де було піднято багато з актуальних і досі питань.

• < Назад
• Вперед >

Головною особливістю філософії Середньовіччя є її теоцентризм. Вона була тісно пов'язана з релігійними світоглядними системами і повністю залежала від них. Тому розвивалася середньовічна філософія переважно у межах релігії (європейська — християнської, арабська — ісламської). Цим зумовлено те, що значну частину філософських навчань та шкіл, що виникли в Середньовіччі, відносять до релігійної філософії.

Специфіка середньовічного типу філософствування визначається двома важливими особливостями:

• перша особливість полягає в найтіснішого зв'язкуфілософії із християнською релігією.Християнська церква в епоху середньовіччя була головним осередком культури та освіти. У цьому філософія розумілася як «служниця богослов'я», тобто. як галузь знання, що веде до вищого знання теологічному. Невипадково більшість філософів на той час були представниками духовенства, зазвичай — чернецтва.
• друга важлива обставина, що вплинула на характер середньовічної філософії її складне, суперечливе ставлення до язичницької мудрості (античної філософської думки).Вже наведена вище хронологія середньовічної філософії дозволяє помітити, що вона формувалася в атмосфері античної (римської) культури, що гине, на тлі широкого поширення таких філософських навчань як неоплатонізм, стоїцизм, епікуреїзм. Всі вони надали або безпосередній (стоїцизм, неоплатонізм), або опосередкований (епікуреїзм) вплив на християнську думку, що формується.

Проблеми Середньовічної філософії

Зазначені вище обставини багато в чому визначили своєрідність та об'єкта та способу пізнання середньовічної філософії . Теоцентрична ідея(ідея Бога як реальності, що визначає все, що існує) виконує для середньовічного філософа ту ж регулятивну функцію, яку для античного виконувала космоцентрична ідея. У свідомості християнської людини виникає уявлення про існування двох реальностей: поряд з космосом, земним світобудовою, створеним, а тому вторинним, існує абсолютний початок, що творить, — трансцендентний (пограничний) Бог — жива Особа, що відкриває себе віруючій людині в релігійно-містичному досвіді. Тому змінюється сам об'єкт пізнання, ним стає не створена природа, але Книга (Біблія), бо вона – Слово Творця, джерело всіх таємниць світобудови – насамперед таємниці спасіння людської душі. У зв'язку з цим самі філософські проблеми носять специфічний відтінок, наприклад: «Створений світ Богом чи існує сам по собі?», «Що потрібно людині для порятунку її душі?», «Як узгоджуються свобода волі людини та божественна необхідність?» і т.д.

При цьому, згідно з християнським віровченням, Бог може відкрити таємниці, зашифровані в тексті Біблії, лише віруючому. Іншими словами, змінюється не тільки об'єкт, досліджуючи який філософ намагається відповісти на хвилюючі його питання, а й спосіб його пізнання. Його основою стає віра в істини Божественного одкровення.Тут слід звернути увагу на таку обставину. Філософія, що сформувалася в античній культурі як розумова діяльність, проте завжди була певною системою вірознавства, в якому нерозривно з'єднувалися в різній пропорції компоненти знання і віри. Разом з тим саме християнство принесло в еллінський світ свого роду «гносеологічну драму», виявивши нетотожність істин Одкровення та язичницького знання. Для християнина, який бачить сенс життя в спасінні душі, що можливе лише за наявності глибокої релігійної віри, неминуче виникає питання: чи сприяє розумдосягненню цієї мети? Тому саме в середньовічній думці проблема співвідношення християнської віри та античного розуму (знання), теології та філософії набуває найбільш гострого характеру. Простежимо еволюцію цієї проблеми та спектр її рішень.

Етапи розвитку філософії Середньовіччя

Серед мислителів, які відіграли важливу роль у переході від античної філософії до християнської, зазвичай вирізняють Філону Олександрійського(кінець І ст. е. — середина I в. н.е.), основою онтологічних поглядів якого було покладено Старий заповіт. Бог Єгова (Яхве, Ягве) вищий за платонівський Логос, вважає Філон; Бог наповнює світ змістом за допомогою логосів, головний з яких - Божественне Словоабо Син Божий:людина - поєднання божественної за природою душі та матеріального відсталого тіла. Потім ця позиція набула розвитку у працях низки мислителів початку першого тисячоліття н.е. Зокрема, розуміння Бога трансформувалося у бік сприйняття вищого духовного початку як особистості.

Тому початком середньовічного етапу розвитку філософії вважають не умовну загальноісторичну дату (476 р.), а пов'язують його з першими релігійно-філософськими вченнями ІІ-ІV ст. Це вчення Арістіда(II ст.), Юстина Мученика(страчений у 166), Климента Олександрійського(Помер бл. 215/216), Тертуліана(бл. 160 - після 220), Орігена(бл. 185-253/254), Опанаса Великого (293-373), Василя Великого(329-379) та деяких інших філософів.

Основними етапами середньовічної європейської філософії зазвичай називають (II-VIII ст.) та (IX-XIV ст.). Проте пізня схоластика продовжує існувати й у XV ст., тобто. у той час, коли створюють свої філософські та естетичні системи філософи наступної доби – Відродження. Крім того, важливо враховувати чималий вплив на європейську філософську (і наукову) думку арабської філософії VIII-XIII ст.

Культурно-історичними та теоретичними джерелами філософії Середніх віків стати формується на початку першого тисячоліття християнство(для ісламської філософії - іслам, що виник у VII ст.) та антична філософія, а також трансформація соціальних систем Середземномор'я. Так, криза державності, моралі та в цілому культури Західної Римської імперії стала важливою передумовою її краху. Одночасно виникали нові державні утвори. Поступово втрачала авторитет антична філософія. Крім того, у становленні християнської філософії свою роль відіграла необхідність теоретичного виправдання християнства, яке спочатку піддаюся гонінням на території Римської імперії.

Християнське віровчення містить потужну регулятивну складову. Проте ця система принципів та норм позитивно приймалася не всіма національно-державними типами світосприйняття. Християнським мислителям необхідно було виявляти наполегливість, терпіння, ерудицію, переконливість та мужність у ході освоєння європейського соціокультурного простору, у ході завоювання авторитету та довіри мільйонів людей.

Представники Середньовічної філософії

Тертуліан, християнський письменник I - II ст. н. е., представник так званої апологетики, доводить, що віра і розум - антиподи. «Вірую, бо абсурдно» — цей афоризм, який приписується Тертуліану, досить точно передає дух його вчення. На його думку, істини, що відкриваються у вірі, для логіки недоступні. Здобувши прекрасну освіту, будучи блискучим логіком і ритором, він наполягає на несумісності язичницької культури і філософії з християнським віровченням. Філософія загрузла в суцільних протиріччях, точках зору і теоріях, що взаємозаперечують один одного. Цей факт свідчить про ущербність розуму, якому Тертуліан протиставляє безпосередню душу віруючої людини, яка не вдається до логічних хитрощів.

Проте вже представники патристики (Климент Олександрійський(бл. 150 - до 215), Августин Аврелій(354 - 430), візантійські богослови) намагаються подолати опозицію віри та розуму, здійснюючи пошуки їх гармонії. Августин розмірковує так: розум хоч і виконує вторинну роль, але він, тим не менш, проясняє християнські істини, які Бог відкриває у вірі. Синтезуючи християнське віровчення та філософію Платона, Августин стверджує, що людські знання – це відтворення ідей, що перебувають у розумі Бога. Якщо людина має віру, то відбувається божественна ілюмінація (освітлення) її розуму. Інакше кажучи, Бог безпосередньо бере участь у процесі пізнання, відкриваючи істини віруючому розуму людини, а віра є абсолютно необхідною умовою для розуміння розумом істин Одкровення.

П'єр Абеляр(1079 - 1142) у XII столітті інакше ставить питання про співвідношення раціональності та віри.Якщо позицію Августина можна висловити його формулою: «Вірую, щоб розуміти», то в П'єра Абеляра все навпаки: «Розумію, щоб вірити». Іншими словами, щоб перейнятися істинами Святого Письма, людина має зрозуміти їх логічно. Зауважимо, що така думка була розкритикована католицькою церквою як провідна, зрештою, до поширення язичницького мудрування.

(1226 - 1274) показав, що віра (богослов'я) і розум (філософія та наука) - це різні шляхи, які ведуть до однієї мети (Богу).При цьому предмети пізнання теології та філософії збігаються частково. Справа в тому, що є проблеми, відкриті не тільки вірі, а й розуму, тобто проблеми, які можуть бути логічно доведені (природна теологія):

• існування Бога;
• єдність Бога;
• безсмертя душі.

Разом про те, решта християнські істини (трійковість Бога, непорочне зачаття та інших.) розуму не підвладні (священна теологія). Інакше кажучи, Тома Аквінський, на відміну від Августина, доводить, що розум своїм шляхом, не залежним від віри, здатний осягати певні істини Одкровення.

Наступний крок у поясненні співвідношення віри та розуму пов'язаний з теорією двоїстої істини(XIV століття), розробленої Іоанном Дунс-Скотом(бл. 1265 - 1308), Вільямом Оккамом(бл. 1300 - 1349) і арабським мислителем Аверроесом(1126 - 1198). Розум і віра – це різні шляхи, які ведуть до різних цілей. І якщо віра і теологія осягають Бога, то для розуму та філософії предметом пізнання є світ. Таким чином, філософія та теологія відокремлюються один від одного. У результаті ідеї Дунса Скота та Оккама надалі відкривають шлях західному раціоналізму нового часу.

В еволюції розуміння співвідношення християнської віри та античного розуму проявляється специфіка двох основних етапів середньовічної думки. патристикиі схоластики. Представники патристики (Отці Церкви) здійснили у II - IV століттях н.е. перший синтез християнського Одкровення та язичницької філософії на основі переробки переважно платонізму та стоїцизму. Завдання пізнання світу у його граничному значенні та «бідах», а тим самим «впливу» на нього через досвід Церкви визначало потребу використання ними грецьких понять та категорій у проповіді вчення Христа, бо інших комунікаційних засобів не було.

Якщо представники патристики зупинилися лише на рівні синтезу істин Одкровення і грецьких філософських понять, то західні теологи-схоласты протягом XI — XIV століть здійснили другий синтез істин Одкровення і тепер уже логічного інструментарію (логічних прийомів, процедур, доказів) язичницької філософії. Цей факт призвів до цілого ряду наслідків: автономізації та піднесення людського розуму, формування християнської схоластичної філософії, що широко використовує раціональні методи для релігійних цілей, а також утвердження абсолютної трансцендентності Бога, його повного відокремлення від світу.

Основні риси Середньовічної філософії

Підсумовуючи розгляд середньовічної філософії в цілому, необхідно відзначити характерні риси, що впливають розвиток наступної філософії:

• стала сполучною ланкою між античною філософією та філософією епохи Відродження та нового часу;
• зберегла і розвинула низку античних філософських ідей, оскільки виникла на основі античної філософії християнського вчення;
• сприяла розчленуванню філософії на нові сфери (крім онтології - вчення про буття, що повністю зливалося з античною філософією, виділилася гносеологія - самостійне вчення про пізнання);
• сприяла поділу ідеалізму на об'єктивний та суб'єктивний;
• започаткувала появу в майбутньому емпіричного (Бекон, Гоббс, Локк) та раціоналістичного (Декарт) напрямів філософії як результатів відповідно до практики номіналістів спиратися на досвід (емпіризм) та підвищеного інтересу до проблеми самосвідомості (Я-концепція, раціоналізм);
• пробудила інтерес до осмислення історичного процесу;
• висунула ідею оптимізму, що висловився у вірі у перемогу добра над злом та воскресіння.

Виникнення християнської філософії

Середньовічна у Європі пов'язані з виникненням, поширенням і пануванням християнства. Тому середньовічна філософія виходить за історичні межі середньовіччя в Європі. Як відомо, середньовіччям називають період європейської історії з кінця першої третини VI ст. до XVII ст. Середньовічна християнська філософія формується одночасно з виникненням християнства як світової релігії у І – ІІ ст. н. е., тобто до початку середньовіччя. Християнство як релігія складається у східних провінціях Римської імперії та поширюється у Середземномор'ї. Час його появи характеризується глибокою кризою рабовласницького ладу, яка посилюється тим, що спроби його реформування, як і, як і спроби насильницького перетворення, шляхом повалення влади Риму мали успіху. Відображення цієї кризи у свідомості людей породжувало зневіру та страх.

Зважаючи на те, що спроби змінити ситуацію виявлялися безплідними, залишалося лише сподіватися на чудесне звільнення від бід і вірити в допомогу Бога та його надприродні сили, здатні врятувати мир, що гинув.

Спочатку християнство формується як рух незадоволених життям бідних верств населення, вільновідпущеників та рабів. Воно виражало протест пригноблених і давало їм втіху та надію на краще майбутнє в посмертному житті. Оскільки невдоволенням та страхом перед майбутнім були вражені і заможні верстви римського суспільства, остільки та їхні представники переходять до християнства.

Одна з найважливіших рис монотеїстичної релігії християнства, що пояснює його привабливість і життєстійкість, полягає у надзвичайній силі його морального змісту. Воно звертається до віруючих як релігійно-етична доктрина, що регулює відносини людини до Бога, світу та інших людей.

Зроблений істориками середньовічної філософії аналіз показує, що поряд зі священною книгою стародавніх євреїв, складеною юдейськими жерцями V - IV ст. до зв. е., що включає міфи і легенди єврейського народу, і отримала у християн назву “Старий заповіт”, зіграли свою роль і творіння апостолів учнів Ісуса Христа. Їхні твори склали Новий заповіт.

Водночас на формування християнської філософії вплинули ідеї неопіфагорійців, найвідомішим серед них був Аполлоній з Тіани (Кападокія), який приписував божественну силу.

Плідними для християнства були ідеї неопіфагорійців про моністичну картину світу, про визнання божества як єдиного цілого умопостигаемого, про здатність людини шляхом чистого морального життя знайти істину.

Важливе значення для виникнення християнської філософії мало вчення Філону Олександрійського, котрий розглядає Бога як Логос - закон.

На формування змісту християнської філософії вплинула неоплатонічна філософія з її ідеєю єдиного та розуму як основи всього існуючого.

Істотний вплив на християнську філософію мали ідеї гностиків. Згідно з уявленнями гностиків, боротьба світла та темряви, добра та зла має універсальне, космічне значення. Вона постає як боротьба матерії, т. е. укоріненого у ній зла, з духом, виступаючим носієм світла і добра. Вчення про походження зла у світі, зване теодицеєю, у гностиків ґрунтувалося на уявленні про існування двох богів: Бога – творця і Бога – викупителя. На їхню думку, Бог – творець підпорядкований Богу – спокутнику. Вони вважали, що гріх не вина людини, тому що її душа лише поле бою, на якому борються добро і зло.

На процес формування в християнській філософській думці уявлень про співвідношення добра і зла вплинула також боротьба з маніхейством. Засновником маніхейства був перський мислитель Мані (216 - 270). У маніхействі вважається, що цар темряви при нападі на царство світла поглинув його частину і тепер триває боротьба за звільнення тієї частини світла, яка перебуває в полоні у темряві. Перемога над темрявою можлива для того, хто за допомогою Христа чи Мані на основі суворої аскези вирветься з темряви до світла, але багато хто загине під час останньої світової пожежі.

Ставлення до світу як джерела гріха притаманно і християнської філософії. Винні в тому, що поганий світ, самі люди.

Особливість християнства, як і його філософії, полягає в тому, що йому чужий революційний радикалізм. Воно не ставить перед людиною завдання змінити світ. Це віровчення прагне перевести негативно-бунтарське ставлення до світу на моральний протест. Наведення ладу на Землі розглядається прихильниками цього вчення як доля творця світу - Бога.Визнання гріховності світу земного та тимчасовості існування в ньому людини, віра у друге пришестя Христа для суду над грішниками, надія на спасіння та вічне блаженство в раю як відплата за праведне життя на Землі та любов до Бога як джерела блага становлять основу християнської релігійної філософії.

Поряд із цим християнські мислителі визнають, що Бог створив світ і людину за своїм образом і подобою. Вони вважають, людина наділена Богом свідомістю та вільною волею. Однак люди не завжди вміло користуються цим даром і грішать. Людина прагне уникнути гріха і врятуватися, але не може зробити це без допомоги Бога. Засобом спасіння є любов до Бога, але любов, яка виражається у служінні йому та ближнім. Грішники будуть засуджені Богом на Страшному суді, коли він прийде на Землю вдруге і воскресить мертвих. Це означає, що добро сильніше за зло твореного людьми і остаточна перемога буде за праведністю.

Середньовічна філософія охоплює у розвитку проміжок часу з I — II до XIV — XV ст. У ній виділяють два етапи розвитку: патристику (I - II - VI ст.) І схоластику (з VIII до XIV - XV ст.).

Середньовічна арабська філософія

Середньовічна арабська складається, з одного боку, під час роздумів над Кораном, з другого — у процесі осмислення та інтерпретації античної філософської спадщини. Роздуми над Кораном сприяли розвитку ісламської теології, відомої як калам. Група теологів, які отримали назву мутазилітів, поряд з питаннями калама цікавилася і власне філософськими питаннями, наприклад, про людську свободу, про здатність людини знати норми моралі незалежно від одкровення і т.д.

У цьому навчально-методичному посібнику необхідно розглянути деякі ідеї двох представників середньовічної арабської філософії аль-Фарабі та Ібн Сини.

Абу Наср аль-Фарабі народився в районі Фараба біля впадання річки Арис у Сирдарью на півдні Казахстану в сім'ї воїна. Він прожив 80 років і помер у 950 р. Аль-Фарабі знав багато мов, був працьовитий, невибагливий, безкорисливий. Сучасники та послідовники вважали його другим учителем, першим називали Арістотеля.

Стиль мислення другого вчителя відрізнявся раціоналізмом, впевненістю в здатності людського розуму вирішувати різні філософські питання. Чітко вираженою особливістю творчої манери аль-Фарабі є методологізм. Всі проблеми теоретико-пізнавального характеру він доводить до виявлення способів і форм розуміння реальності, тобто до методологічного рівня. Встановлені ним методологічні вимоги застосовуються ним під час аналізу широкого кола питань, які стосуються поезії, мистецтва, фізики, математики, астрономії, музики, медицини та етики. Найбільш масштабно ця особливість творчої манери аль-Фарабі проявляється у “Великої книги музики”. Вона знаходить вираження у його заняттях класифікацією наук. Він просто систематизує науки, а прагне субординувати їх із методологічної погляду з урахуванням виявлення внутрішньої логіки розвитку наукового знання.

Аль-Фарабі жив і творив у часи непримиренності до релігійного інакодумства і це накладало відбиток стиль його творів.

Мислитель послідовно відстоює ідею про вічність світу. Слід зазначити, що питання ставлення до світу було для арабської філософії однією з найважливіших. Визнання вічності світу - важлива риса світогляду аль-Фарабі. Інша істотна риса його світогляду полягає у визнанні єдиносутності розуму, який породжує знання та прилучає людей до безсмертя, але робить проблематичним індивідуальне безсмертя. Третя важлива риса світогляду аль-Фарабі полягає у визнанні ним детермінованості, опосередкованості світу Богом.

Нерідко мислитель викладає свої філософські ідеї у тих коментарів до творів Аристотеля. Розмірковуючи над поглядами Аристотеля, аль-Фарабі намагається бути об'єктивним. Він пише: “Наслідування Аристотелю має бути таким, щоб любов до нього (ніколи) не доходила до того ступеня, коли віддають перевагу істині, але й не таким, коли він стає предметом ненависті, здатним викликати бажання його спростувати”. Таке ставлення до праць Аристотеля знайшло підтвердження у “Книзі букв”, присвяченій коментарю “Метафізики” та інших роботах.

Вчення про буття є основою філософії Аль-Фарабі.

Розгляду проблем буття приділяється увага у його трактатах “Класифікація наук”, “Діалектика”, “Про цілі метафізики” та “Категорії”. Аль-Фарабі вважав буття світу совічний Богу, який розглядається ним як вічна перша причина світу.

Розмірковуючи про знання, мислитель виділяє звичайне, філософське та теоретичне знання. На його думку, поринути у суть речей можна лише за допомогою філософії. Він вважав, що філософія вища за релігію.

Вчення про розум є важливим компонентом філософії аль-Фарабі. Він, крім першої причини або першого розуму, вводить у небесний світ десять розумів. Ці уми він називає іноді "другими причинами". Вчений має в своєму розпорядженні їх у дев'яти сферах: першому небі, в області нерухомих зірок, а також послідовно у сферах Сатурна, Юпітера, Марса, Сонця, Венери, Меркурія та Місяця. Десятий – діяльний розум не має сфери. Йому відповідає підмісячний світ, який передбачає наявність матеріального субстрату. Цей світ є світом зміни, виникнення та знищення. Йому передує неміцний божественний світ. Діяльному розуму підпорядкований підмісячний світ. Елементами останнього, за аль-Фарабі, виступають: первинна матерія, форма, елементи, мінерали, рослини, тварини та людина. Діяльний розум є внутрішнім законом, Логосом земного світу.

Розумне в можливості перетворюється діяльним розумом на справді осягане розумом.

На основі періодизації розвитку мислення філософ виділяє пасивний, дійсний та набутий розум. "Стражливий розум" характеризується потенційною здатністю розуму з'ясовувати суще, виявляти форми зв'язку існуючих речей та їх залежність від матерії. "Справжній розум" розуміється аль-Фарабі як реалізація Божественного розуму в здатності речей мислитися. "Придбаний розум" є філософом як розум, яким людина опановує в ході реалізації пасивного розуму. Особливістю набутого розуму і те, що він наділяється моральністю.

Аль-Фарабі ділить пізнання на емпіричне або чуттєве та теоретичне. Пізнання можливе, на його думку, завдяки розумній силі, яку він поділяє на теоретичну та практичну.

Повчальна загальнометодологічна програма аль-Фарабі, яку слід застосовувати у наукових дослідах. У ньому виділяє такі пункты:“1. Знати всю історію розробки цієї теми, критично оцінити різні погляди. 2. Виробити принципи цієї теорії і неухильно дотримуватися ним під час виведення інших положень теорії. 3. Зіставити принципи з результатами, які мають місця у звичайній практиці”.

Поряд із систематичною філософією аль-Фарабі приділяв увагу логіці, риториці, політиці, проблемам людини та суспільства. На його думку, людина соціальна істота за своєю суттю може досягти “необхідного у справах і отримати найвищу досконалість тільки через об'єднання багатьох людей в одному місці проживання”.

Суспільства людей аль-Фарабі характеризує за якісною та кількісною ознакою. На підставі цього він ділить товариства на два типи: повне та неповне. У свою чергу повне включає три різновиди: місто (мале суспільство), народ (середнє суспільство) та людство (велике суспільство). Неповне товариство має три рівні: сім'я, село (селище), міський квартал. Суспільство, за аль-Фарабі, подібне до біологічного організму.

Аль-Фарабі вважав, що щастя самотужки недосяжне. Воно може бути досягнуто лише в тому випадку, якщо люди допомагатимуть один одному. Згідно аль-Фарабі, людині треба бути стриманою і стійкою в процесі оволодіння (науками), вона повинна за своєю природою любити істину та її поборників, а також бути скромною в споживанні життєвих благ, зневажати гроші, легко підкорятися добру і справедливості.

Найбільшим і авторитетним арабо-ісламським мислителем середньовіччя вважається Абу-Алі аль Хуссейн ібн-Абдаллах Ібн Сіна (Авіценн). Він народився 980 р. в одному із селищ поблизу Бухари. Жив у різних містах Середньої Азії і помер у 1037 р. Він вивчав теологію, фізику, математику, медицину, логіку, філософію та залишив по собі велику наукову спадщину. Поряд із працями на загальнонаукові теми їм написано низку філософських праць. До філософських поглядів Ібн Сини відносять “Зцілення”, “Книгу знання”, “Вказівки та настанови”, “Книгу спасіння” та ін. Деякі праці Ібн Сини безповоротно втрачені, наприклад, 20-томний твір “Книга справедливості”.

Джерелами філософії Ібн Сини вважається освоєна ним спадщина філософів античності та арабо-ісламських мислителів. Розмірковуючи про філософську спадщину великого вченого, не можна забувати про те, що він був сином свого часу. У розподілі філософії Ібн Сіна слідував Аристотелю. У логіці він бачив вступ до філософії. Філософію він поділяв на теоретичну та практичну.

У трактуванні Авіценн метафізика сприймається як вчення про буття. На його думку, існують чотири роди буття: предмети, позбавлені ознак тілесності – суто духовні істоти (головним серед них є Бог); менш духовні предмети пов'язані з матерією, наприклад, небесні сфери разом із душами, що пожвавлюють їх і приводять у рух; предмети, що іноді вступають у союз з тілесністю (необхідність, можливість та ін.); матеріальні предмети – елементи фізичної природи.

Божественне буття вважається необхідним. Світ розглядається Авіцен совічний Богу. На його думку, у світі діє закон причинності, у ньому одні процеси зумовлюють інші. Він вважає світ пізнаваним. Процес пізнання, за Ібн Сине, можливий завдяки умоглядній та практичній силі людської душі.

Ібн Сіна вважав, що для підтримки свого життя люди повинні об'єднатися. На його думку, люди не рівні, але нерівність не повинна породжувати в них ремствування та непокору. Вони повинні жити своїм життям, задовольняючись власним становищем. Згідно з думкою мислителя, у суспільному житті мають бути заборонені дармоїдство, крадіжка, лихварство, азартні ігри тощо. Ібн Сіна вважав, що найбільш чеснотною є така поведінка, яка не має на увазі досягнення особистої вигоди. Найвище щастя він бачив у придушенні тварин сил людини силами розуму та у здійманні до висот пізнання.

Августин Блаженний(Аврелій Августин) (354 – 430 рр.). Основні роботи:«Про місто Боже», «Про прекрасне і придатне», «Проти академіків», «Про порядок».

Основні ідеї:

· Хід історії - це боротьба двох царств - грішного Земного і досконалого Божественного;

· Земне царство загрузло у гріхах і рано чи пізно буде переможено Божественним;

· Церква - єдина сила, здатна допомогти світові;

· Вища блаженство - це поглиблення людини в себе;

Хома Аквінський(1225 – 1274 рр.). Основні роботи:"Сума теології", "Сума філософії".

Основні ідеї:

· Докази буття Бога;

· Розум і філософія не суперечать вірі, але віра завжди вище розуму.

· Класифікація форм державного правління;

· Мета людського життя – досягнення небесного блаженства, а до цієї мети людину може привести лише церква.

Іоанн Скотт Еріугена(810 – 877 рр.). Основні роботи:"Про поділ природи". Основна ідея:Бог – початок і кінець розвитку світу, але він один із видів природи. Вчення оголошено єрессю та засуджено.

Аль Фарабі(870-950 рр.). Основні роботи:"Геми мудрості", "Трактат про погляди жителів доброчесного міста", "Велика книга музики". Основна ідея:Бог – причина існування світу («Перший Сущий»).

Авіценна(Ібн Сіна) (980-1037 рр.). Основні роботи:"Книга зцілення", "Книга вказівок і настанов", "Книга знання", "Канон лікарської науки". Основна ідея:Бог – активний, а матерія – пасивний початок світу, але вони однаково вічні засади буття.

П'єр Абеляр(1079-1142 рр.). Основні роботи:"Історія моїх лих".

Аверроес(Ібн Рушд) (1126-1198 рр.). Основні роботи:"Спростування спростування". Основна ідея:Індивідуальна душа смертна, безсмертна лише загальнолюдський, універсальний розум. Роботи Аверроеса були заборонені католицькою церквою.

Вільям Оккам(1285-1350 рр.). Основні роботи:«Звід усієї логіки». Основна ідея:Сутності слід множити без необхідності («бритва Оккама»). Відлучено від церкви, вчення заборонено.

Значення середньовічної філософії.

· пов'язала античну філософію та філософію Відродження;

· Зберегла та зуміла розвинути ряд античних філософських ідей;

· Сприяла появі нових розділів у філософії (гносеологія);

· Розділила ідеалізм на об'єктивний та суб'єктивний;

· Пробудила інтерес до осмислення історичного процесу;

· Висунула ідею оптимізму (перемога добра над злом та воскресіння).

План-конспект лекції «Філософія Відродження та Нового часу».

1. Філософія Відродження.

2. Емпіризм та раціоналізм у новоєвропейській філософії.

3. Німецька класична філософія.

Філософія Відродження.

Передумови виникнення

· Криза феодалізму; · Розвиток ремесла та торгівлі; · Посилення міст та зростання їх значення; · Централізація держав та посилення світської влади; · Криза церкви та схоластичної філософії; · Підвищення рівня освіченості; · Великі географічні відкриття; · Науково-технічні відкриття (порох, вогнепальна зброя, мікроскоп, телескоп, доменна піч, друкарство та ін.).

Основні риси

· Антропоцентризм ( філософське вчення, згідно з яким людина розглядається як центр світобудови); · Гуманізм (визнання цінності людини та віра в її безмежні можливості); · Опозиція церкви та церковної ідеології; · Переміщення основного інтересу від ідеї до змісту; · Нове, науково-матеріалістичне розуміння світу; · Підвищений інтерес до соціальних проблем; · Урочистість індивідуалізму; · Поширення ідей соціальної рівності.

Основні течії філософії Відродження
Течія	Найбільші представники	Головні ідеї
Гуманістичне	· Данте Аліг'єрі; · Петрарка; · Лоренцо Валла	Вся увага звернена до людини, її переваг, величі та могутності.
Неоплатонічне	· Кузанський; · Піко делла Мірандола; · Парацельс	Розвиток вчення Платона, пізнання Космосу та людини з погляду ідеалізму.
Натурфілософське	· Коперник · Бруно · Галілей	Нове уявлення про світобудову, побудоване на наукових та астрономічних відкриттях. Пантеїзм – вчення, за яким поняття «Бог» і «природа» збігаються.
Реформаційне	· Лютер; · Мюнцер; · Кальвін; · Роттердамський	Корінний перегляд церковної ідеології та взаємин між церквою та віруючими.
Політичне	· Макіавеллі · Гвіччардіні	Проблеми управління державою та поведінки правителів.
Утопічно - соціалістичне	· Мор · Кампанелла	Ідеально-фантастичні форми побудови держави

Емпіризм та раціоналізм у Новоєвропейській філософії.

Течія	Головні представники	Основні ідеї
Емпіризм - напрямок у теорії пізнання, що вважає головним джерелом і критерієм наукових тверджень досвід, сукупність чуттєвих даних.	Френсіс Бекон (1561-1626 рр.) "Новий Органон"; "Нова Атлантида".	· Родоначальник емпіризму та основоположник дослідної науки Нового часу; · «Знання – сила» - афоризм висловлює віру з людського розуму і всесилля науки; · Розробив метод індукції (рух від одиничного до загального); · «Вчення про ідолів». Ідоли – перешкоди на шляху пізнання: ідоли роду – помилки, зумовлені самою природою людини; ідоли печери – помилки, які властиві окремій людині або деяким групам людей через суб'єктивні симпатії, уподобання, освіту, виховання; ідоли площі - помилки, що породжуються мовленнєвим спілкуванням; ідоли театру - помилки, пов'язані зі сліпою вірою в авторитети, некритичним засвоєнням поглядів.
Джон Локк (1632-1704 рр.) «Досвід про людське розуміння»	· Єдине джерело всіх людських ідей - досвід; · Найбільший представник сенсуалізму - філософського течії, згідно з яким джерелом знань є відчуття;
Джордж Берклі (1685-1753 рр.)	· Всі відчуття суб'єктивні; · «Бути - значить бути сприйманим».
Девід Юм (1711-1776 рр.)	· Людина не може вийти за рамки досвіду; · Людина може досліджувати лише зміст своєї свідомості, але не зовнішній світ; · Реальність - потік вражень. Причини, що породжують ці враження, не пізнавані.
Раціоналізм - напрям у теорії пізнання, що вважає розум основою пізнання та критерієм істинності наукових положень.	Рене Декарт (1596-1650 рр.)	· Засновник раціоналізму; · «Думаю, отже, існую» - абсолютно можна бути впевненим тільки у власному існуванні; · Вчення про вроджені ідеї; · Механістичне пояснення душі; · Деїзм - концепція, згідно з якою Бог створив світ, але потім світ розвивається без участі та втручання Бога
Бенедикт Спіноза (1623-1677 рр.) «Етика»	· Прихильник пантеїзму; · Аналіз змісту нашої свідомості дає нам істину про мир і навпаки, пізнаючи світ, ми пізнаємо свою свідомість.
Готфрід Вільгельм Лейбніц (1646-1716 рр.)	· Вчення про монад (принцип різноманіття основ буття); · Зведення законів світу до законів мислення.

Німецька класична філософія.

Представники	Головні роботи	Основні ідеї
Іммануїл Кант (1724-1804 рр.)	"Критика чистого розуму"; "Критика практичного розуму"; «Критика можливості судження»	· Агностицизм - заперечення можливості пізнання світу; · «Річ у собі» – частина світу, закрита для людського розуміння; · Категоричний імператив «Поступай так, що б ти ставився до людства і в своїй особі і в особі всякого іншого тільки як до мети, і ніколи не ставився б до нього як до засобу».
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831 рр.)	"Феноменологія духу"; "Наука логіки"; "Філософія права"; "Філософія природи"	· Основа світобудови Світовий (Абсолютний) Дух; · У своєму розвитку Абсолютний Дух проходить три стадії: 1) Ідея-в-собі (Логос); 2) Ідея-в-іншому (Природа); 3) Ідея-в-собі-і-для-себе (Дух); · сформулював поняття про діалектику як основний закон розвитку та існування Світового Духу; · "Все розумне - дійсно, все дійсне - розумно" - закони розуму і маара збігаються. · Систематизував розвиток світової класичної філософії.
Йоганн Готліб Фіхте (1762-1814 рр.)	«Науковчення»	· Єдина реальність - суб'єктивне людське Я; · "Я" утворює "не-Я", тобто. зовнішній світ.
Фрідріх Вільгельм Йозеф Шеллінг (1775-1854 рр.)	"Система трансцендентального ідеалізму"; «Про сутність людської свободи»	· Осмислення першооснов буття та мислення; · Природа - це єдність суб'єктивного та об'єктивного; вічний розум; цілісний організм, що має одухотвореність.

План-конспект лекції «Сучасні філософські вчення».

Філософська течія	Найбільші представники	Головні ідеї
Волюнтаризм	Артур Шопенгауер (1788-1860) «Світ як воля та вистава»; "Афоризми життєвої мудрості".	· «Життя - це пліснява на одній з куль». · Світ непідконтрольний розуму, а підкоряється волі. · Воля - ідеальна сила і вищий космічний принцип, який лежить в основі світобудови. · Людина - це потік пожадань, його постійно мучить ненаситна спрага, бажання, яке він ніколи не зможе повністю задовольнити. · Незадоволені бажання приносять страждання. · Страждання - це постійна форма прояву життя. · Привніс у філософію тему трагічності буття окремої людини та людства в цілому.
Фрідріх Ніцше (1844-1900) "Так говорив Заратустра", "По той бік добра і зла", "Антихристиянин".	· Життя - це єдина реальність, що існує для конкретної людини. · Завдання філософії - допомогти людині пристосуватися до життя ("падаючого - штовхні", "воля до влади", "переоцінка цінностей", "Бог помер").
Марксизм	Карл Маркс (1818–1883) Фрідріх Енгельс (1820–1895) «Святе сімейство», «Німецька ідеологія».	· Матеріалістичне розуміння історії; ідея перетворення світу. · Вчення про соціально-економічні формації та класову боротьбу. · Діалектичний матеріалізм - визнання первинності матеріальних процесів перед духовними.
Прагматизм	Чарлз Сандерс Пірс (1839-1914 рр.). Вільям Джеймс (1842-1910 рр.) Джон Дьюї (1859-1952 рр.)	· Мислення – вид пристосувальної функції організму. · «Світ є те, що ми з нього робимо». · Істинно те, у що зручніше вірити.
Позитивізм та неопозитивізм	Огюст Конт (1798-1857) "Курс позитивної філософії". Спенсер, Рассел, Вітгенштейн, Карнап, Поппер.	· Філософське знання має бути точним та достовірним. · При пізнанні потрібно використовувати науковий методта спиратися на досягнення інших наук. · Філософія повинна досліджувати лише факти, а не їх причини. · Філософія не повинна мати оцінного характеру. · Філософія повинна зайняти конкретне місце серед інших наук, а не височіти над ними.
Екзистенціалізм	Серен К'єркегор (1813-1855). Микола Бердяєв (1874–1948). Карл Ясперс (1883–1969). Жан-Поль Сартр (1905–1980). Альбер Камю (1913-1960)	· У центрі уваги філософії лежить проблема сутності людського життя. · Сенс існування укладений у самому існуванні. · Цей сенс прихований від людини повсякденністю і виявляється лише у прикордонних ситуаціях – між життям та смертю.
Психоаналіз	Зигмунд Фрейд (1856–1939). Адлер, Юнг, Фромм, Райх.	· Несвідоме - це психологічна реальність, яка властива кожній людині, існує поряд зі свідомістю і значною мірою його контролює. · Основні протиріччя людського існування: матріархат та патріархат; влада та підпорядкування; особисте буття та історичне буття. · Завдання філософії - допомогти людині ці проблеми вирішити.

План-конспект лекції «Буття як філософська категорія»