БЕЗПЕКА: ЯК БЕС ВСЕЛЯЄТЬСЯ У ЛЮДИНИ Одержимість, вважали святі отці, може бути двох видів. Існує одержимість у крайніх своїх проявах, як у людині мешкає біс як друга особистість, а особистість самого біснуватого перебуває у пригніченому стані. Але й стан людини, воля якої поневолена пристрастями, святі теж називали одержимістю. Більше того, ці два види можуть бути просто різними формами одержимості. Святий праведний Іоанн Кронштадтський, який спостерігав величезну кількість людей, зазначав: «Біси в простих людей входять за їхньою простотою… В освічених та інтелігентних людей злий дух вселяється в іншій формі, і боротися з ним набагато важче». Крім того, у нашому повсякденному житті пристрасті часто захоплюють нас, а іноді роблять неконтрольованими. Яскравий і дуже поширений приклад тому – роздратування. Тому, поки диявол має щось своє в нашій істоті, ми більшою чи меншою мірою підвладні йому, а отже, теж певним чином одержимі. Через гріх наша душа відкривається для бісівського впливу! Входження диявола в душу людини можна порівняти з потраплянням до організму людини хвороботворних бактерій. Якщо фізично людина недостатньо захищена, має слабкий імунітет, то вона відкрита проникненню в неї різних мікробів і вірусів, наслідком такого потрапляння є хвороба. Так і диявол, коли душа людини не має захисту, отримує доступ до неї. Але що є захистом людської душі, її імунітетом, перешкодою для бісів, і через що вона може втратити цей захист? Поки людина нехай повільно, але наполегливо вдосконалюється, поки дух її спрямований до Бога, поки за падіннями слідує щире покаяння – він перебуває у сфері дії Бога та в духовній безпеці, але коли гріх стає звичкою, коли вся істота людини виявляється підвладною будь-якій пристрасті – він позбавляється охороняючого покрову Божественної благодаті. Позбавляється не тому, що Господь карає того, хто провинився: Господь завжди любить людину, завжди готовий їй допомогти. Але в тому й полягає висота і винятковість любові Бога до людини, що Творець поважає свободу Свого творіння. І людина сама обирає, з ким вона хоче бути: з Богом чи з дияволом. Від людини потрібно лише повернутися до Бога, серцем, думкою, усією душею, і прийняти все те, що Господь пропонує. Однак, якщо людина відвертається від Бога, вона неминуче вступає в контакт із сатаною, третього не дано: у всьому доброму та прекрасному – Бог, у протилежному (навіть якщо на перший погляд воно привабливе) – диявол. Гріх – це наш вибір на користь диявола, грішаючи, ми ніби звертаємось серцем до сатани. І це є результатом нашого вільного вибору. У гріху людина, як Адам з Євою колись, відмовляється від дарів Бога, йде, ховається від Нього і відкривається впливу бісів. Тепер не Бог, але диявол має вплив на людину і отримує доступ до її душі. У Євангелії ми знаходимо яскраві характеристики стосунків людини з дияволом, до яких вступає грішник. Спаситель, звертаючись до юдеїв, які запитували Його, одного разу сказав: «Ваш батько диявол». Що Спаситель мав на увазі? Як бути «синами Божими» означає належати гірському світу, бути близько Бога, так бути «дітьми диявола» означає мати з ним близьке, безпосереднє спілкування. Від батька земного діти набувають виховання, риси характеру, ставлення до життя, але, передусім, вони отримують від батька саме буття. Так і діти Божі схожі на Небесного Батька, оскільки вони живуть Його життям. Люди, що звернулися до зла, у своїх гріхах теж схожі на диявола як на свого батька, адже від нього вони й отримують своє грішне буття, і живуть його життям. Неодноразово Спаситель порівнює перебування диявола у душі грішника із життям господаря у своїй оселі. Людина перестає бути паном собі, хтось інший розпоряджається його душею та тілом. Хазяїн вільний робити зі своїм будинком усе, що захоче: він може прибрати і полагодити його, а може зруйнувати. Виходячи з того, що сутність диявола - зло, що він нездатний до творення, але тільки до руйнування - годі сумніватися, що зробить диявол, будучи господарем душі. Ось що каже св. Іоанн Златоуст: «Демони, раз опанувавши душу, поводяться з нею так гидко і образливо, як властиво лукавим, пристрасно бажаючим нашої ганьби та загибелі». А св. Василь Великий так цікаво пояснює це пристрасне бажання сатани: розуміючи своє безсилля у боротьбі проти Бога, диявол прагне помститися Йому хоча б тим, що схиляє до гріха образ Божий – людину. Апостол Павло говорить про грішників, що диявол «вловив їх у свою волю». Вони, як птахи, що потрапили в сільці, мисливець, який спіймав їх, може робити з ними все, що хоче, вони в його владі. Так людина, що спокусилася принадою диявола (ця приманка - оманлива насолода гріха), опиняється у його мережах. «Тільки птахи, – вірно зауважує святитель Інокентій Херсонський, – кидаються, намагаються вирватися з полону, ми ж рідко». “Царство Боже всередині вас є”,—каже Спаситель. Це означає, що не тільки після смерті, але вже зараз ми можемо долучитися до Небесного Царства, придбати його в своє серце. Царство Боже всередині нас – це, на думку св. Симеона Нового Богослова, "коли Бог буває з нами в єднанні". Але в нашій владі створити як Царство Боже, так і царство диявола. У Царство Боже входять через удосконалення в чеснотах і пізнання Бога, в царство диявола - "через укорінення в пороках" (викл. Іоанн Кассіан). І як у нашій владі відчинити свою душу перед Богом і впустити в неї Божественну благодать або залишитися закритим для нього, так у наших же силах або впустити диявола в серце, або перешкодити йому. «Оселяється диявол у біснуватих людей тому, що ці люди привернули до себе злих духів: вони самі приготували в собі житло для дияволів – виметене та прибране; нерозкаяними гріхами своїми замість оселі Божої стають вмістилищем духа нечистого», – каже преп. Іоанн Дамаскін. Це підтверджує святитель Феофан Затворник: «Внутрішнє наше завжди укладено; Сам Господь стоїть поза та стукає, щоб відчинили. Чим воно відчиняється? Співчуттям, схильністю, згодою. У кого все це хилиться у бік сатани, у того він і входить… Що входить сатана, а не Господь, у цьому винна сама людина». Приклади із життя цілком підтверджують цю закономірність. Важливо відзначити, що навряд чи хтось із священиків ставиться до можливості вселення диявола в людину скептично, оскільки саме до них, у храм, приходять люди, щоб розповісти про таємничі та лякаючі явища, з якими їм довелося зіткнутися. Протоієрей Григорій Дьяченко, відомий священик, який жив у XIX столітті, зібрав низку характерних прикладів біснування у своїй книзі «Духовний світ». Наведемо деякі з них. Для нас важливо, що всі ці приклади ілюструють факт: одержимість – зовсім не обов'язкова наслідок надординарних гріхів і загрожує людям, які опинилися в якійсь особливій ситуації; найчастіше з вселенням диявола доводиться стикатися тоді, коли звичайнісінька людина закостеніє в найбанальніших пороках. Так, сільський батюшка розповідає про те, що трапилося в одній селянській сім'ї, що належить до його приходу. Жінка, господиня будинку, славилася похмурою вдачею і сварливістю, її постійно бачили, що лаялася з кимось. Не дивно, що після однієї з таких сварок, коли за мізерну провину вона кричала на сусідських дітей, з нею стали творитися страшні речі, про що її чоловік з жахом сказав: «Дружина моя так розлютилася, що страшно до неї і почати». В іншому випадку причиною, що відкрила дияволу доступ в душу, виявилося те, що багато хто вважає не тільки не гріхом, але, навпаки, позитивною рисою, а саме легке, несерйозне ставлення до життя. Дві дівчини місцем для «відпочинку» обрали могилу однієї дуже грішної людини. Напившись, вони почали стрибати через могилу і... танцювати. Коли дівчата повернулися додому з цвинтаря, почали кричати, видавали нелюдські звуки. Не знаючи, що робити в такій ситуації, дівчат замкнули в окремій кімнаті і покликали священика. Якби на їхньому місці діти, їм би не було жодної шкоди, але це були дорослі, свідомі люди… Треба сказати, що відомі випадки одержимості та дітей, причому у тому віці, коли вони ще не несуть відповідальності за свої вчинки, а отже, не можуть бути винні у вселенні в них диявола. Безумовно, все це залишається таємницею: чому Господь іноді допускає жити демонам у невинному створенні, але логіка тут все ж таки є: найімовірніше, це відбувається з дітьми особливо грішних людей. Як дитина наркоманів або алкоголіків страждає внаслідок гріхів своїх батьків, так і душа немовляти може бути надана дияволу через неналежну поведінку його батьків. Так само, як у випадку з батьками-наркоманами, тут немає жодної містичної Божої кари, а діють закони духовного життя. Дитина розвивається у тій атмосфері, яку бачить навколо себе, іншого вона не знає. Якщо в сім'ї атмосфера святості, то дитина з народження вчиться спілкуватися з Богом, навчається молитві та доброго, світлого життя. Недарма у святих батьків і діти нерідко стають відомими святими (згадаймо хоча б Преп. Сергія Радонезького). Але якщо в душах батьків мешкає диявол, то і дитина звикає до гріха і його душа виявляється відкритою бісів. Наведу випадок, що стався з нами кілька років тому, коли ми всією родиною відпочивали на півдні. Ми поверталися з пляжу додому на тролейбусі. На черговій зупинці до тролейбуса увійшли досить молоді чоловік та жінка з дітьми – дівчинкою років шести та хлопчиком приблизно того ж віку. Батьки явно були алкоголіками, вони грубо розмовляли між собою, реготали з якихось вульгарних жартів. Дівчинка, розіпхавши всіх, сіла разом з братом (або приятелем) поряд з нами і стала так хамськи і вульгарно поводитися, що батько Костянтин змушений був попросити її поводитися хоча б тихіше. Тут сталося щось несподіване. Дівчинка обернулася до нас, обличчя її спотворилося від злості, і вона стала хрипким, верескливим голосом кричати, що бачила отця Костянтина в церкві, почала кривлятися і передражнити дії священиків. Ми були одягнені абсолютно по-пляжному, ніщо не видавало в нас особливої ​​причетності до церкви, більше того, в це курортне місто ми приїхали днями, і в храмі отець Костянтин ще не з'являвся. Та й з криків дівчинки випливало, що вона нічого реально не знає. Мати спробувала змусити дівчинку замовкнути, тому що весь автобус здивовано дивився на в прямому розумінні дитину, яка біснувалася, але не змогла, і вся родина вийшла з тролейбуса. І в особливій небезпеці перебувають діти, чиї батьки або самі займаються окультними науками, або звертаються до тих, хто займається цим людям (носять, наприклад, хвору дитину до бабок, щоб допомогти магічним способом). Отже, роблячи гріх, ми надаємо себе (а можливо, і своїх дітей) у розпорядження диявола, який проникає в душу і закріплюється там у міру нашого вкорінення в гріху. А святі отці зазначали, що гріх входить у душу не одномоментно, а поетапно, проходячи стадії розвитку від стороннього, зовнішнього спонукання, стукає у душу, до хазяйського розпорядження нею. о. Костянтин Пархоменко

Патріарх Кирило відвідав підмосковний Ніколо-Угреський ставропігійний чоловічий монастир. Здійснив Божественну літургію і звернувся до тих, хто зібрався з Первосвятительським словом, у якому прокоментував денне Апостольське читання: «Браття, пам'ятайте наставників ваших і підкоряйтеся їм, бо вони дбають про ваші душі» (див. Євр. 13:1).

Одна ця фраза допомагає зрозуміти зміст того, що є процесом навчання або, кажучи сучасною мовою, з яких компонентів створюється процес утворення людської особистості. З одного боку, це вимога до учнів поминати, тобто пам'ятати, наставників і підкорятися їм. Але, з іншого боку, це сильний заклик до вчителів невсипуще дбати про душі тих, кого навчаєш.

Які несучасні слова: «поминайте наставників», «скоріться»! Напевно, якщо сказати так людині непідготовленій, то вони її збентежать. Але насправді в цих словах величезної сили Божий заклик, тому що не може бути процесу навчання, тим більше процесу виховання, без того, щоб розкрити свій розум, свою волю і своє серце назустріч тому, чого навчає вчитель. Навчання неможливе без смирення, без розуміння того, що вчитель знає більше, що він мудріший, що він вищий, що його досвід значніший.

А в якому разі слова «поминайте ваших наставників і підкоряйтеся» ніяк не бентежать совість, не зачіпають людське самолюбство, не обмежують свободу? Тільки одному випадку: коли вчитель є абсолютним прикладом, еталоном. Не може відчувати збентеження від слів «поминайте і підкоряйтеся» учень великого композитора чи видатного режисера, великого вченого-подвижника чи геніального художника. У цьому випадку і поминання, і покірність приходять природним чином, тому що учень, співвідносячи свої знання, свої здібності та свої можливості зі знаннями та здібностями вчителя, усвідомлює, наскільки перевершує його вчитель, і підкоряється добровільно, з радістю, шукаючи можливості вчитися саме у цього вчителя.

Але ще є щось у цих чудових словах апостольського Послання до Євреїв, що допомагає зрозуміти саму суть процесу освіти. «Пом'ятайте наставників і підкоряйтеся» - чому? Тому що вони неухильно дбають про ваші душі. Чи можна уявити собі шкільного вчителя чи професора університету, який невсипуще піклується про душі тих, до кого він звертає своє слово? У сучасних умовах це важко уявити, тому важко уявити й те, щоб учень поминав і підкорявся вчителю.

Молодший може підкорятися старшому, коли він бачить особливу жертовну турботу, готовність невсипуще, тобто не засинаючи, не даючи собі віддушини, віддавати всі сили на виховання того, хто довірений тобі. І якщо учень бачить жертовність вчителя, який віддає в ім'я свого служіння все, що тільки має, і невсипуще піклується не лише про передачу знань, а й про стан душі, то яким треба бути черствим, яким треба бути жорстокосердним, щоб перед таким подвижником, який сну не знає задля тебе, не схилити голови і не скоритися йому!

Успіх освіти залежить від цього, як учень ставиться до вчителя. Але успіх освіти залежить також від того, як вчитель ставиться до своєї справи та в ім'я чого він навчає учня. І якщо турбота про душу, тобто про моральний стан особистості перестає бути турботою викладача, педагога, професора, то не може бути ні пам'яті, ні покірності. Змінюється система відносин «вчитель і учень», вона втрачає свій священний вимір, завдяки якому найвищі цінності, вкладені Богом у душу людську, а через це – в людську цивілізацію, зберігаються та передаються з покоління до покоління.

Все те, про що я зараз говорю, має пряме відношення і до сучасної системи освіти. Ми любимо журитися з приводу того, яка погана зараз молодь. Чому ж ми не журимося про те, що дуже часто педагоги не вважають за потрібне дбати про душі довірених їм учнів? Про те, щоб формувати сильну моральну особистість, що любить Бога, ближніх, Батьківщину свою, навколишній світ, здатну жити за Божими заповідями, тобто за тим законом, вище якого немає нічого, ніякого людського закону, тому що Божий закон є основним законом життя? І поки наші викладачі, ті, хто несе відповідальність за підростаюче покоління, не усвідомлюють своєї відповідальності за його моральне виховання і не будуть невсипущим - невсипущим! - дбати про душі довірених їм, доти ми як суспільство нестимемо на собі огидний друк руйнування морального початку. А в побуті це супроводжуватиметься невдачами у сімейному житті, розлученнями, абортами, злочинністю, корупцією та всім тим, що роз'їдає життя особистості, сім'ї та суспільства. І всякі зітхання з приводу того, що «потрібно зменшити, потрібно скоротити, потрібно взяти під контроль», не досягатимуть мети, тому що як добрі, так і злі помисли, як добрі, так і злі вчинки виходять із серця людини (див. Мт. 15:19).

Все, що ми говоримо, звертаючись на адресу сучасної школи, ми можемо сказати і звертаючись на адресу Церкви та пастирів. Невипадково у центрі служіння святителів – вчительство з його колосальною відповідальністю за душевний стан пастви, особливо за молоде покоління, за майбутнє Церкви та світу. Іноді священнослужителі журяться, що віруючі люди недостатньо уважно ставляться до їхніх слів, що не завжди їхнє служіння супроводжується належною повагою з боку пастви – говорячи мовою Послання до Євреїв, люди не завжди поминають і не завжди підкоряються церковним наставникам. Але все, що було сказано щодо світської школи, стосується і навчання в Церкві. І підкоряються, і приймають, і поминають церковних наставників тоді, коли бачать, що церковний наставник душу свою, життя своє вважає, невпинно служачи у турботі про душі віруючих.

Диякон Солодилов П. М.

Російська православна церква.

Московський патріархат.

Салехардська єпархія,

прихід храму Преображення Господнього

у місті Муравленко

Роль православ'я у патріотичному вихованні молоді

Патріотичне виховання молодого, підростаючого покоління на сьогоднішній день є актуальною проблемою як для Російської Федерації, так і для Російської Православної Церкви, оскільки сьогодні в суспільстві відчувається брак патріотичного виховання молоді.

Однак, перш ніж переходити до ролі Російської Православної Церкви в патріотичному вихованні молоді, слід звернутися до змісту поняття «патріот» (патріотизм) та розкрити його. Саме слово "патріотизм" з'явилося на лінгвістичній арені порівняно недавно. Звичайно, воно має грецьке коріння і в давнину воно означало «співвітчизник» (від грец. πατρις - батьківщину), але співвітчизник для грека античного світу ніколи не означало того ж, що це означає сьогодні. Співвітчизник для грека це, перш за все, вільнийгромадянин із того ж поліса, що і він сам. Раби чи вільні громадяни іншого полісу вже не вважалися співвітчизниками.

Як було зазначено вище, слово патріотизм з'являється порівняно недавно на лінгвістичної арені. Приблизно з 1720-х років. воно з'являється в англійській політичній риториці. Протягом усього XVIII століття контекст і значення терміна постійно змінюється. Оскільки формування та поява слова було пов'язане з Англійською буржуазною революцією, воно набуло відтінку боротьби з монархом, який настає на вільні права громадян.

Надалі цей термін (патріотизм як любов до вітчизни) був сприйнятий французькими мислителями Епохи Просвітництва. Вони стали сприймати патріотизм на противагу тиранії монархії, як певну чесноту освіченої людини. Наприклад, Монтеск'є у своїй роботі «Дух законів» писав, що патріотизм як любов до батьківщини є любов до рівності, але, - Наголошував він - ця чеснота не християнська, а суто політична. На його думку, представники монархії керуються поняттями честі, а ті, хто є представниками республік, керуються патріотизмом. Боротьба за патріотизм під час Великої Французької революції використовувалася як метод політичної боротьби.

Як вважають М. Одеський, Д. Фельдман термін «патріот» та «патріотизм» не був повсякденним у Росії до кінця XVIII ст. Через просвітницьку літературу він входить у повсякденну мову. Декабристи використовують цей термін як частину своєї революційної риторики та націоналістичного дискурсу. Однак, вже за імператора Миколи Ι цей термін прирівнюється до поняття вірнопідданства. Концепція офіційного патріотизму невдовзі почала викликати неприязнь серед інтелігенції. На час правління імператора Олександра III негативне забарвлення цього терміна посилюється. Він прирівнюється до негативної, ксенофобської риторики, до різноманітних заборон свобод і прав, що позначилося на подальшій історичній ситуації.

У радянський період цей термін набуває соціалістичного забарвлення. Почасти це було прямим запозиченням ідей французьких просвітителів. Патріот це, передусім, той, хто любить соціалістичне суспільство, прагне його побудові землі. Однак, вже за І. В. Сталіна термін знову набуває консервативних тонів епохи дореволюційної Росії. У радянській журналістиці 70-80-х років. термін набув етнонаціоналістичного забарвлення. На сьогоднішній день патріотизм сприймається в контексті любові до своєї батьківщини, готовності до захисту своєї батьківщини від іноземного загарбника.

Слід сказати, що, хоча цей термін і пов'язаний з епохою просвітництва, а також має пізнє походження, але для історії Російської держави та Російської Церкви суть його (про яку було сказано вище. Патріотизм як любов до батьківщини, як готовність до захисту батьківщини від іноземної) захватчика) завжди була актуальна і затребувана, хоча для цього й використовувалися інші терміни та вирази.

Святіший Патріарх Кирил говорив про це на Єпархіальних зборах м. Москви у 2013-му: « З часів Хрещення Русі і дотепер Церква має особливу опіку про духовно-моральний стан народу. І це – не данина державі за її прихильне ставлення до Церкви, яка робить свій внесок у патріотичне виховання доброчесних громадян… Турбота про душі людей – головна складова церковного служіння в минулому, теперішньому та майбутньому» .

Церква протягом усього свого історичного співіснування з державою на Русі завжди дбала про патріотичне виховання народу. Одним із найяскравіших прикладів подібної турботи про батьківщину, про народ є прп. Сергій Радонезький, чиє 700-річчя святкувалося цього року. Ім'я преподобного, його подвиг виходять далеко за межі історичного часу, вони ніби заглядають у вічність і відкриваються в історії для тих, хто приходить до раку з його мощами. Який же подвиг, який так освятив ім'я преподобного? Подвиг прп. Сергія полягав у тому, що він у час небезпеки, що нависла над державою, виступив від імені Руської Церкви як активний помічник та духовний лідер у цій боротьбі. Н. М. Карамзін так характеризує прп. Сергія у цей період: « цей святий старець, відкинувши світ, ще любив Росію, її славу та благоденство». На думку видатного російського історика В. О. Ключевського, головна справа прп. Сергія « сягало далеко за межі церковного життя і широко захоплювало політичне становище всього народу. Ця справа – зміцнення російської держави». У сприйнятті Ключевського преподобний постає як моральний і духовний каталізатор російського суспільства. Як робить висновок В. О. Ключевський, прп. Сергій приніс народу особливий настрій, цим настроєм народ жив цілі століття: воно допомагало влаштувати йому своє внутрішнє життя, згуртувати та зміцнити державний порядок» .

Інший видатний російський історик, дідусь російської поетеси срібного віку Марини Цвєтаєвої Д. І. Іловайський (1832-1920) у другому томі свого багатотомного дослідження «Історія Росії» дає досить незвичайну характеристику преподобному Сергію. Описуючи діяльність митр. Алексія, він порівнює її з діяльністю кардинала Рішельє на церковно-політичній ниві, а діяльність прп. Сергія він порівнює з діяльністю абата Сугерія. Іловайський Д. І. так це описує: «…патріотичні заслуги Сергія Радонезького дають йому значення російського абата Сугерія». Абат Сугерій (1081-1151), як відомо, був значною фігурою політичного та релігійного характеру під час правління Людовіка VI. Він активно проповідував зміцнення та посилення влади Людовіка, був гарячим прихильником його політики. У цьому сенсі цікавим є його порівняння з преподобним Сергієм. Іловайський хіба що натякає те що, що фігура преподобного це лише й й не так постать релігійного характеру, але, передусім, постать політична, що стала духовно-політичним основою держави й народу під час Куликівської битви.

Д. І. Іловайський продовжує у своїй роботі розвивати державницькі та патріотичні ідеї Н. І. Карамзіна. Зокрема, оцінюючи подвиг преподобного Сергія, він так яскраво описує його значення: Преподобний Сергій, хоч і суворий подвижник, що зрікся світу, був, однак, полум'яний російський патріот. Він палко любив батьківщину і нікому не поступався ревнощами до її звільнення від ганебного ярма.» .

Невелика добірка висловлювань великих російських істориків про справу прп. Сергія Радонезького лише підтверджує ті слова, які були сказані Святішим Патріархом Кирилом на Єпархіальних зборах м. Москви в 2013 р. збережено від різних небезпек та тривожень. У цьому плані Церква надавала і продовжує впливати на виховання в народі любові до вітчизни.

Сьогодні, як уже про це йшлося на початку доповіді, тема патріотичного виховання як ніколи є актуальною. Особливо актуальною є тематика патріотичного виховання молоді. Природно, що проблема батьків та дітей – це вічна проблема, але для нашої держави в постперебудовну епоху вона стала дуже важливою, центральною. Держава зіткнулася з проблемою «втраченого покоління», коли молоді люди, що народилися в епоху перебудови, стали великими темпами віддалятися від старшого покоління. Як каже у своєму виступі іг. Іоанн (Єрмаков): « Як зазначають фахівці, поколінню, що народилося у 80-ті роки ХХ століття, властиве почуття тривоги, втраченості, відчуття нереалізованості своїх можливостей. Самостверджувалися ці молоді люди, як правило, найдоступнішими для них способами. Якщо вкрасти може не кожен, то знайти алкоголь, тютюн і наркотики виявилися здатними багато хто... У результаті виникла прірва на світоглядному ґрунті, що розділяє старші покоління і тих, кого ми називаємо підростаючим поколінням» .

Зважаючи на це, слід сказати, що сьогодні як ніколи затребувана патріотична діяльність Російської Православної Церкви у справі виховання молодого, підростаючого покоління. Оскільки очевидно, що молодому чоловіку, що підростає, потрібна опора, стрижень, духовно-моральний орієнтир, який буде для нього якимось маяком у його житті, який дозволить йому не збитися зі шляху. Цим маяком може стати вчення Христа, яке перетворює життя людини. Вище вже було показано, як подвиг пустельника, прп. Сергія став для Русі та російського народу світлом, орієнтиром, цивілізаційним кодом, який сформував і продовжує формувати багато поколінь людей. Видається важливим, щоб сучасне молоде покоління знайомилося з подібними історичними та церковними діячами як прп. Сергій Радонезький, св. Олександр Невський, сщмч. Єрмоген Московський, св. Патріарх Тихін (Бєлавін) і т.д. Знайомство з їхнім життям, подвигами, служінням дозволить сформувати в молодій людині любов до своєї батьківщини, батьківщини, до свого народу, а також сприятиме зміцненню культурних та духовно-моральних традицій нашого народу.

Як відомо, Святіший Патріарх Кирил дав доручення Патріаршій раді з культури розробити програму заходів до 2017 р., яка спрямована на формування у суспільстві, у підростаючому поколінні культурних цінностей та духовно-моральних орієнтирів, звернених до світлих періодів історії Святої Русі. Також важливо наголосити, що на сьогоднішній день вектор зусиль Церкви та держави у патріотичній роботі з суспільством та молоддю збігається, тому сподіватимемося, що це дозволить подолати розрив, що склався між поколіннями, а також дозволить зберегти історичну та культурну пам'ять народу.

Список літератури

1. Ключевський В. О. Історичні портрети. Діячі історичної думки. М.: Правда, 1990. – 624 с. – С. 489.

2. Карамзін Н. М. Історія держави Російського. М.: Ексмо, 2006. – 1020 с. – С. 347.

3. Іловайський Д. І. Історія Росії. Т. 2. М.: друкарня утв. товариства І. Н. Кушнерєв та К., 1896. - 495 с. – С. 98.

4. Панофський Е. Абат Сюжер та абатство Сен-Дені. [Сайт]. URL: http://royallib.ru/book/panofskiy_ervin/abbat_syuger_i_abbatstvo_sen_deni.html (дата звернення 18.02.14)

5. Іоанн (Єрмаков), іг. Відродження російської патріотичної ідеї та патріотичне виховання молоді як найважливіше завдання Церкви та Держави. URL: http://www.podvorie-sokolniki.ru/index.php/materialy/ (дата звернення 18.10.14)

6. Кирило (Гундяєв), Святіший Патріарх Московський та всієї Русі. Доповідь на Єпархіальних зборах міста Москви 20 грудня 2013 р. URL: http://www.pravoslavie.ru/smi/66950.htm (дата звернення 18.10.14)

7. Буригін Д. Порожні слова: коротка історія терміна "патріот". URL: http://theoryandpractice.ru/posts/8291-patriot (дата звернення 18.10.14)

8. Одеський М. П., Фельдман Д. М. Поетика влади. М., 2012. 263 с.

1 жовтня 2017 року Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирило виступив із промовою на урочистому акті, присвяченому 145-річчю Ташкентської єпархії, що відбувся у палаці «Туркістон» у Ташкенті.

(текст виступу Патріарха та відео - див.)

Дорогі брати та сестри! Шановний Рустаме Туйчійовичу! Митрополит Вікентій!

Я з дуже теплим почуттям прибув до Узбекистану. Я вже говорив неодноразово, зокрема публічно, що мені доводилося приїжджати сюди кілька разів, коли Узбекистан ще входив до складу Радянського Союзу. Я бачив стан церковного життя і тепер можу порівнювати, що сталося за ці роки. Неможливо навіть дізнатися про кафедральний собор і прилеглу територію; побудовані та продовжують творитися чудові споруди. Можу сказати, що становище Церкви в Узбекистані може бути прикладом для деяких областей Російської Федерації. Звичайно, все це не було б без підтримки держави, ми це ясно усвідомлюємо. Узбекистан — це багатонаціональна, багаторелігійна держава, але переважно тут дві релігії — іслам та Православ'я. І той факт, що державна влада дає цим двом релігіям рівні можливості для розвитку, свідчить про розуміння важливості збереження міжрелігійного світу для консолідації всього суспільства.

Радію, що росіяни, українці, білоруси — наша паства тут, в Узбекистані, — є активною частиною суспільства. Більше того, я б пішов далі і сказав про особливу ментальність православних людей, які народилися і живуть у Середній Азії, зокрема в Узбекистані. Деякі повертаються до Росії, і коли зустрічаєшся з ними, відзначаєш їх дуже сильні, позитивні сторони... Повернувшись до Росії, російські люди беруть активну участь у різних справах, у тому числі в бізнесі, досягають успіху. Від вашої моральної, духовної зовнішності багато в чому залежить повага, яку до вас живлять наші брати і сестри — мусульмани. І це дуже важливо, тому що міжнаціональна повага сходить нанівець, коли люди, які представляють ту чи іншу громаду, починають поступатися іншим — у моральному розумінні, з погляду освіти та інших якостей... Радію, що православна громада Узбекистану є органічною та активною частиною суспільства, що несе потенціал миру та злагоди.

Потрібно відзначити одну важливу обставину. У посланні президента перераховувалися цінності, які є спільними і для православних, і мусульман. Ці цінності пов'язані з моральним станом людини. Йдеться про ставлення до ближнього, про ставлення до Батьківщини, про ставлення до праці, про ставлення до старших. У глобальному масштабі ці цінності сьогодні зазнають корозії. Нав'язуються інші «цінності», які ми, люди традиції, і цінностями назвати не можемо, таке ми називаємо просто гріхом і чинимо опір цьому. Але у багатьох країнах — уперше за всю людську історію — гріх підтримується державними законами. Коли деякі цілком випадають за рамки традиційної моралі методи співжиття зводяться до рангу шлюбних відносин, моральне почуття більшості людей надривається. А закони таких країн не просто підтримують альтернативний, гріховний вибір, але, на жаль, прирівнюють ці стосунки до природних стосунків чоловіка та жінки. Я згадав цю болючу тему, тому що православні люди в багатьох країнах страждають від того, що відбувається, адже законами треба волею-неволею рахуватися. А це призводить православні громади до стану напруги з навколишнім світом.

У багатьох країнах заохочується так звана ювенальна юстиція з дуже жорсткими правилами контролю внутрішньосімейних відносин — нібито з боку суспільства, але, по суті, влади. З дрібниць причин вводиться зовнішнє управління сім'єю, діти вилучаються тільки тому, що комусь не сподобалися умови їх утримання, під надуманим приводом діти передаються навіть не в соціальні установи, а невідомим прийомним батькам, а справжнім батькам не дають навіть права їх відвідувати. Все це ранить моральне почуття і створює середостіння між православними, які не приймають такого роду закони, та іншими громадянами, які не належать Православній Церкві.

Нічого подібного немає у країнах, де більшість громадян належать до мусульманської релігії. Тому ми й свідчимо про певну спільність наших цінностей... Адже основа мирного життя — це загальний моральний консенсус. Якщо немає морального консенсусу, то жодні закони людей не поєднають, і навіть високий рівень життя не ліквідує середостіння. Тому треба з вдячністю Богу відзначити, що в цих країнах дбайливо зберігаються моральні принципи особистого, сімейного, суспільного життя, які поділяються православними. Дай Бог, щоб так було, і дай Бог, щоб ніколи жодні обставини не руйнували цієї єдності. Вірю, що так і буде, але для цього ми всі маємо працювати і православні, і мусульмани. Тому я дуже вітаю розвиток різноманітних зв'язків, контактів, у тому числі культурних та освітніх...

Дякувати Богу, що і в Узбекистані ми зустрічаємося з тією ж практикою добросусідства — люди живуть пліч-о-пліч, дружать. Я вже мав можливість сказати, як я був приємно вражений тією симпатією, яку виражали прості мусульмани, чоловіки та жінки, вчора в Самарканді, коли я просто гуляв містом. Багато хто махав руками, кланявся, і достатньо було поглянути на обличчя, щоб переконатися, що це не штучно, що це походить від серця. Думаю, це дуже дорогого варте, і ми всі повинні зберігати і примножувати те, що є, — і в Узбекистані, і в Росії, де також у багатьох регіонах православні люди живуть пліч-о-пліч разом із мусульманськими братами та сестрами.

Я неодноразово відчував особливу близькість наших народів, у тому числі зустрічаючись із Президентом Республіки Узбекистан Шавкатом Миромоновичем Мірзійовим. Ми мали тривалу та дуже змістовну бесіду. Мені важливо було почути все те, що говорив Президент. Я відчув його глибоку зацікавленість у динамічному розвитку своєї країни, у підтримці міжрелігійного світу, у повазі до православних людей, у вірності власної релігійної традиції. Дай Боже, щоб ці плани, що реалізуються багатьма молодими талановитими політиками, здійснювалися; щоб Узбекистан процвітав духовно, культурно, економічно; щоб політична та соціальна системи були стабільними; щоб люди відчували себе впевнено, вільно та спокійно незалежно від їхньої національності та релігійних переконань.

Владика Вікентій у своєму вступному слові розповів нам про історію становлення Православ'я тут, у Середній Азії, згадавши 145-річчя Ташкентської та Туркестанської кафедри, початок архіпастирських праць Преосвященного Софонії (Сокольського). Ми переконані: все, що владика Софонія тут робив, було продиктовано простим людським почуттям поваги та любові. Неможливо будувати релігійне життя своєї громади, входячи в конфлікт із тими, хто тебе оточує. Неможливо займатися просвітництвом своєї власної громади, яка живе у присутності іншої потужної релігійної традиції, не знаючи останню. А владика Софонія чудово знав арабську мову, він читав Коран у оригіналі, він, природно, мав високий авторитет серед освічених релігійних діячів ісламу, але не гребував спілкуванням і з простими людьми. Це зафіксовано у спогадах владики. Потужний соціальний зріз, в якому мешкав владика Софонія, був йому реальною підтримкою у всіх справах та починаннях. Мусульмани ставилися до нього з повагою та любов'ю, а православні, бачачи, якою повагою він оточений, з повною відкритістю та любов'ю приймали його духовне керівництво.

Для нашої Церкви свідчення про віру ніколи не було засобом примусу і розповсюдження певного впливу, це потрібно ясно зрозуміти. Якщо порівняти православну місію з місією деяких західних конфесій, яка часом супроводжувалася насильством, примусом, прагненням досягти якихось політичних цілей, то можна сказати, що православне свідчення про віру ніколи не несло в собі прагнення утвердити певний вплив... Євангеліє вчить нас бути відкритими, чесними та говорити те, що думаємо. І якщо священнослужитель у такий спосіб говорить про Православ'я, то він, звичайно, знаходить симпатію серед тих, до кого звернене його слово.

Ми з увагою ставимося до потреб російськомовних людей, які мешкають в Узбекистані, серед яких росіяни, українці, білоруси, представники інших народів, за долю яких ми несемо пастирську відповідальність. Але хотів би особливо наголосити, що Російська Православна Церква – це не національна громада, не політичний орган і не представництво якоїсь держави. Вона має місце для будь-якої православної людини, і вона готова до співпраці з будь-якою державою, де несе своє служіння. І в Росії, і в Узбекистані, і в інших країнах наші архіпастирі, пастирі, миряни моляться за мир і благополуччя держави, в якій вони живуть. Вони прагнуть служити благу єдиновірців, поважають країну перебування, її народ і владу. Ось постулати та принципи, на яких ґрунтується наша присутність у країнах, де Православ'я не є релігією більшості.

Цього року ми відзначаємо 100-річчя Помісного Собору Російської православної церкви 1917-18 років. Зазначу, що на Соборі була присутня церковна делегація з Туркестанського генерал-губернаторства — священнослужителі, миряни, які згодом зазнали антирелігійних гонінь. Багато страждань переніс і святитель Лука (Війно-Ясенецький), світило медицини та архієрей Російської Церкви. У 20-ті роки він був тут, у Туркестані. Його безкорисливі медичні праці були відомі всім місцевим жителям, незважаючи на політичні поділи; і білі, і червоні знали про це. Цього року ми відзначаємо 140-річчя від дня народження святителя, якого ми можемо по праву називати святим і російською, і узбецькою землею. Пам'ять про його подвиг, його глибоку віру, служіння Богу і ближнім є прикладом для всіх, і не тільки для християн.

Віра змінює нас і надихає на служіння ближньому незалежно від національних, культурних та інших відмінностей. Служінням ближнім, безкорисливою самопожертвою ми знаходимо шлях до Бога і набуваємо сенсу людського життя. І Церква, прагнучи бути відкритою для людей, розвиває сьогодні різноманітні служіння. Звичайно, насамперед це богослужіння, але також супутнє богослужбовій активності соціальне, молодіжне, просвітницьке служіння. Сьогодні кожна парафія має бути таким центром, де знаходили б своє місце люди, можливо, з різними поглядами на життя — через вік, освіту, становище; але кожен повинен почуватися в приході вдома.

Саме тому потрібно звертати особливу увагу на роботу з дітьми та молоддю. Я вже казав, що молодь є досить вразливою категорією суспільства, бо молоді звикли слухати дорослих, вчителів і сприймати слова, які до них звернені, як якусь істину в останній інстанції, адже так учень сприймає те, що вчитель вимовляє на уроці. Молодь живе в атмосфері сприйняття сигналів, що надходять ззовні, як такі, що несуть щось суттєве і важливе для них. А досвіду життєвого ще немає, знань недостатньо, і тому молода людина не завжди здатна до того, щоб критично поставитися до цих сигналів. Він не може розділити хороше та погане; іноді навіть прості слова однокласника, який захоплюється якоюсь телевізійною передачею, постом у соціальних мережах чи ще чимось, може вплинути на свідомість дитини сильніше, ніж слова батьків і навіть вчителів.

У цьому сенсі ми маємо звернути особливу увагу на роботу з молоддю. Ми повинні допомагати молодим людям критично ставитись до інформаційного потоку, який на них обрушується. Таке розумне ставлення до інформації можна прищепити дитині, якщо вона буде озброєна правильним критерієм її сприйняття. Найчастіше проповідь релігійного екстремізму засвоюється молоддю. Чому? Та з тієї ж причини — доросла людина життя прожила, вона багато знає, вона може порівняти і сказати: «Ні, вибачте, все це не для мене, я цим шляхом не піду». А молодик іноді виявляється захоплений самою манерою подачі екстремістських ідей. Тому дуже важливо працювати з молоддю та прищеплювати їй навички критичного ставлення до інформаційного потоку, тому що захистити дітей від цього потоку неможливо, — так сьогодні розвивається людська цивілізація. Те, що раніше батьки приховували від дітей, оберігаючи їхню психіку, вважаючи, що її потрібно берегти від тієї чи іншої передчасної інформації, сьогодні неможливо, тому що інформаційний потік проникає через будь-які стіни, навіть монастирські, про що я іноді говорю, зустрічаючись з ченцями . Якщо у вас є мобільний телефон, то ніяких монастирських стін немає, вони звалилися. Адже чернець приходить у монастир, щоб захиститися від світу. Раніше так і було — зайшов за монастирські мури та опинився в особливій атмосфері духовного життя, молитви, праць. А тепер нічого подібного — увімкнув мобільний телефон, вийшов у соціальні мережі, до Інтернету, і вся стихія світу на тебе обрушується…

І ось ще про що хотів би сказати… У радянські часи все було зроблено для того, щоб витіснити знання про релігію. Звичайно, відсутність цих знань загрожує багатьма небезпеками. Дореволюційні традиції православного богослов'я, ісламської освіти за радянських часів були повністю зруйновані, десятиліттями інтелігенція та прості люди не мали про них адекватного уявлення. Активно нав'язувався міф про те, що віруючий — це синонім малоосвіченої та темної людини, що наука нібито перемогла релігійні забобони; ми, люди середнього та старшого покоління, все це добре пам'ятаємо. В результаті подібної політики зросли цілі покоління людей, які не мають систематичних знань про власну релігійну традицію. Зараз на пострадянському просторі та й на Заході існує величезний дефіцит знань про релігію, які в багатьох країнах вважаються чимось факультативним та непотрібним. Але навіть перед тим, як сісти за кермо, людина в усіх країнах отримує посвідчення водія, — тому що керований невмілою рукою автомобіль може бути дуже небезпечний. Якщо ж йдеться про віру, то людині чомусь пропонується навчитися самій, і це в умовах, коли традиції передачі знань про релігію систематично знищувалися і не повністю відновлені досі! Ось ми в Росії про це говоримо. Довго точилася боротьба за те, щоб у наших школах дітям могли викладати основи православної, ісламської, іудейської, буддистської культур чи основи релігійних знань загалом — на вибір. І нам казали: «Так ви самі виховуйте дітей, хай вони самі навчаються у сім'ях чи ще десь». Так от, хороший приклад: щоб водійські права отримати, адже недостатньо сімейного навчання, щоб тато навчив сина, як йому автомобіль водити, — потрібна система, потрібні знання. А викладати найважливіші знання духовної традиції свого народу у шкільництві не дозволялося. Через Божу цю проблему в Росії вирішено.

Думаю, дуже важливо, щоб у наш час, коли на молодь обрушується надлишок негативної інформації, повсюдно викладалися основи релігійної культури та взагалі релігійної традиції. І це викладання має вестися розумно, на науковій основі, освіченими людьми та супроводжуватися не лише передачею інформації про історію релігійної традиції, про якісь загальні поняття, а й сприяти формуванню моральної особистості. Адже як нас у сім'ях виховували? "Це не можна робити, тому що це гріх". Якщо дитину з дитинства так виховували, то розуміння того, що вкрасти, обдурити — це гріх, що міцно входило до тями. Ось нам потрібно знайти таку можливість, щоб наукові знання про релігію поєднувати з правильною передачею її етичних норм. Усе це має бути спрямовано досягнення конкретної мети. Ми викладаємо основи Православ'я, ісламу, іудаїзму, буддизму, — це традиційні релігії в Росії, — але ми маємо єдине цілепокладання. Ми намагаємося вивести всі ці курси в наших школах до однієї мети — до формування морально здорової, котра любить свою Батьківщину, поважає традиції особистості. Використовуємо різні аргументи, бо традиції різні, а ціль одна.

Мені здається, викладання основ релігійної культури сьогодні має дуже важливе значення як для Росії, а й багатьох інших країн. Коли тисячі лжепроповідників різних мастей борються сьогодні за душу дитини або молодої людини і намагаються скористатися даною їй потребою в пошуках істини, вони переслідують свої ниці цілі, і немає жодних сумнівів, що за сплесками псевдорелігійного радикалізму в багатьох випадках стоїть релігійне невігластво. Я мав можливість обмінятися думками з цього приводу з усіма, з ким я тут зустрічався, у тому числі і з Шавкатом Миромоновичем, і з муфтієм паном Алімовим, і є спільне розуміння того, що відсутність релігійних знань сприяє формуванню екстремістських поглядів у релігійному середовищі. Вважаю, що підвищенню культури, зокрема у сфері міжрелігійного спілкування в Узбекистані, може сприяти і переклад книг Святого Письма Старого та Нового Завіту узбецькою мовою. Це відкриє широкому колу людей можливості для глибшого знайомства із християнською культурою. У Святому Письмі мусульмани впізнають ту саму етику, яка є в Корані, а це дуже важливо. Відкривається можливість побачити, що самі фундаментальні моральні принципи, можливо, не в усіх деталях, присутні і у Святому Письмі християн. Думаю, це буде і розвивати наш діалог, і сприятиме добрим, братнім стосункам, необхідним для побудови мирного життя солідарного суспільства.

1 жовтня в Узбекистані відзначається важливе свято – День вчителя та наставника. Я ніколи раніше не зустрічався з таким формулюванням назви свята, яке припускало б шанування не просто вчителів, а й наставників. Адже справді, без наставництва отримання знань безглуздо. Освіта — це сукупність теоретичних і емпіричних знань, але ще й передача певних норм, зокрема норм думок і поведінки. Людина, яка лише навчена професійним навичкам, не стає освіченою; Фахівця не можна перетворювати на свого роду товар на ринку послуг, який купують ті, кому певні послуги потрібні. Наставник — це той, хто повинен виховувати учня, навчати його відповідальності за використання знань, що передаються. Знання - сила, а саме наставник покликаний допомогти учню направити цю силу на творення миру та любові. Це особливо важливо у сфері культури та творчості, де професіоналізм та свобода художника не повинні ставати засобом руйнування релігійних, сімейних та суспільних цінностей. Наставництво невіддільне від поваги до старших, до сім'ї, свого народу, до Батьківщини та її історії, тобто. всьому тому, що є основою як християнської, і мусульманської етики.

Завершуючи свій виступ, я хотів би побажати народу Узбекистану мудрих наставників, щирими працями яких творилося майбутнє вашої країни. Нехай мир і благополуччя перебувають у домі кожного з вас. Дякую за увагу.

Прес-служба Патріарха Московського та всієї Русі

У річницю початку Великої Вітчизняної війни Предстоятель Російської православної церкви дав ексклюзивне інтерв'ю РІА «Новини», в якому висловив своє ставлення до патріотизму.

Відповідаючи на запитання про те, що таке патріотизм, чи тільки на війні він проявляється, і як Предстоятель Церкви оцінює рівень патріотизму росіян різних поколінь сьогодні, Святіший Патріарх зауважив:

Для мене патріотизм - це не лише любов до тієї землі, де ти народився, до народу, в якому ріс і був вихований. Адже, як добре показала наша історія, народ може зрадити і землю, і свою душу. Патріотизм - це насамперед вірність Божественному задуму про твою землю і твій народ. Заради цього не шкода і душу покласти, бо тим самим утверджується Божа правда на землі. А ось для того, щоб зрозуміти цей задум, дійсно треба дуже любити свій народ - але по-чесному, не упереджено; любити та знати свою історію, жити цінностями, що визначають дух народу.

Я не знаю, що таке «рівень патріотизму» та як його виміряти. Але я вірю, що патріотизм неможливий без щирого кохання. Любові до своєї батьківщини, до своєї Церкви та її святинь, любові, за словами поета, до рідного попелища та батьківських трун. Спостерігаючи за молодим поколінням, я не можу сказати, що зараз усі поголовно космополіти далекі від патріотичних настроїв. Навпаки: сьогодні зростає покоління молодих, які не були свідками страшних злочинів атеїстичної держави проти свого ж народу, масового винищення найкращих людей. Це не може не позначитися на рівні довіри до держави як такої. За минулі роки більшість з тих, хто хотів зрозуміти, чим і як живуть в інших країнах, мали змогу познайомитись – і досить докладно – з іншими цивілізаціями. І багато хто прийшов до твердого переконання: жити треба в Росії, дорожити тим, що в нас є, що дісталося завдяки вірі та праці наших предків.

На тлі процесів, які доводиться спостерігати сьогодні не тільки в Західній Європі, а й інших країнах, духовно-моральний клімат у Росії набуває зовсім іншої ваги та значущості. Нам слід припинити порівнювати себе з іншими; не треба нікого наздоганяти та переганяти. У нас своє життя, і ми маємо його прожити так, щоб не було соромно ні перед нащадками, ні перед нашими предками. Напевно, це справжній патріотизм.

В інтерв'ю РІА «Новини» Патріарх Кирил також розповів про духовні засади війни та миру, про внесок Руської Православної Церкви у перемогу над фашизмом, про перспективи врегулювання української кризи та запобігання Третьій світовій війні.