– Ваша Святість, дякую Вам за це вже традиційне різдвяне інтерв'ю. Але цього року наша розмова відрізняється від усіх попередніх тим, що Росія веде бойові дії. Як до цього ставитися віруючій людині? Зрозуміло, що ми говоримо насамперед про православних, але й про мусульман теж.

– Вбивство людини – це гріх. Каїн убив Авеля, і, вступивши на стежку вчинення гріха, людство опинилося в ситуації, коли насильницький спосіб впливу на особистість, групу людей, країни часто виявляється засобом і способом вирішення конфліктів. Це, звичайно, крайній і найгріховніший спосіб. Але в Євангелії містяться дивовижні слова, суть яких полягає в тому, що блаженний той, хто віддає своє життя іншим (див. Ін. 15:13).

Що це означає? Це означає, що у деяких діях, які можуть спричинити смерть, то, можливо виправдано. Євангеліє чітко описує, у яких випадках це можливо, коли ви за інших віддаєте своє життя. Власне, на цьому і побудовано ідею справедливої ​​війни. Ще блаженний Августин намагався описати параметри такої війни у ​​далекому V столітті. Зараз, можливо, дещо інші уявлення, але суть залишається незмінною: військові дії виправдані, коли вони захищають людину, суспільство, державу.

Те, що сьогодні відбувається у далекій, здавалося б, Сирії, яка насправді далекою зовсім не є, це буквально наш сусід, – це і є захист Вітчизни. Про це багато хто сьогодні ясно говорить, тому що, якщо тероризм перемагає в Сирії, у нього з'являється величезний шанс якщо не перемогти, то надзвичайно затьмарити життя нашого народу, принести нещастя та лиха. Тому ця війна оборонна – не стільки навіть війна, скільки точкові дії. Проте це участь наших людей у ​​військових діях, і поки ця війна носить оборонний характер, вона є справедливою.

Крім того, ми все добре знаємо, які страшні біди приносить тероризм. Наш народ пройшов через страшні випробування – Беслан, Волгоград, неможливо все перерахувати. Ми обпалені цим болем, ми знаємо, що це таке. А наш літак, який був збитий над Сінаєм? Тому все, що відбувається, – це оборонні дії у відповідь. У цьому сенсі ми сміливо говоримо про справедливу боротьбу.

Крім того є ще один дуже важливий момент. Своїми діями ми беремо участь у спасінні багатьох людей у ​​Сирії та на Близькому Сході. Я згадую, як у 2013 році, коли ми святкували 1025-річчя Хрещення Русі, до Москви приїхали Патріархи та представники всіх Помісних Православних Церков. Ми зустрілися з Володимиром Володимировичем у Кремлі, і головною темою було врятувати християнську присутність на Близькому Сході. Це було загальне звернення до Президента. Я не хочу сказати, що саме цей мотив є вирішальним, але йдеться про захист людей, які несправедливо знищуються внаслідок терористичних дій, зокрема, звичайно, християнська громада.

Тому, як і будь-яка війна і всяка військова дія, пов'язана зі смертю людей, і ця війна є горем і може бути гріхом. Але доки вона захищає життя людей і нашу країну, ми ставимося до неї як до справедливих дій, спрямованих на досягнення справедливих цілей.

– Ваша Святість, Ви говорите про порятунок людей, але ж ця війна (я маю на увазі війну в Сирії та нашу бойову операцію як її частину) ускладнює становище православних у світі – їх у будь-якому випадку пов'язують з Росією…

- Як то кажуть, далі їхати було вже нікуди. До крайності дійшло становище християн у Сирії, Іраку, багатьох інших країнах. Сьогодні християни – це найпригніченіша релігійна громада, причому не тільки там, де відбуваються зіткнення з ісламськими екстремістами, але й у багатьох інших місцях, включаючи благополучну Європу, де публічний прояв християнських почуттів, наприклад, відкрите носіння хреста, може призвести до того, що людину з роботи знімуть. Ми знаємо, як витісняється християнство з суспільного простору – у багатьох країнах уже сьогодні слово «Різдво» не вживається.

Християни справді перебувають у дуже важкому становищі, і те, що зараз відбувається в Сирії, на мою думку, його не погіршить. Навпаки, ми знаємо випадки повернення з полону, знаємо випадки звільнення християн та цілих християнських поселень, місць їхнього компактного проживання. За реакцією, яку ми отримуємо від наших побратимів, цілком ясно, що вони з надією дивляться на участь Росії у цій визвольній війні, у цих діях, спрямованих на подолання тероризму.

– У такому разі, якою мірою те, що зараз відбувається в Сирії, – це релігійна війна? Що можна протиставити фанатикам, якими, як вони кажуть, рухає віра? У чому природа цього явища?

– Вже стало спільним місцем говорити, що це ніяка не релігійна війна, і я приєднуюсь до такого ставлення до цього конфлікту. Наведу історичний приклад. Не безхмарно складалися стосунки між християнами та мусульманами в історії. Ми знаємо, що були випадки насильницького звернення до ісламу та завоювання християнських територій Візантії. Але якщо залишити за дужками власне військові дії, які завжди супроводжувалися втратами з обох боків, то ніколи нічого подібного до того, що зараз відбувається, в ісламському світі не було.

Взяти навіть приклад імперії Османа. Існував певний порядок взаємин між релігійними громадами. Досі в руках мусульманина-араба – ключі від Храму Гробу Господнього. Це все з тих турецьких часів, коли мусульманин був відповідальний за безпеку, за зберігання християнських святинь. Тобто був вироблений такий спосіб взаємодії громад, який, звичайно, не можна назвати режимом найбільшого сприяння, але люди жили, виконували свої релігійні обов'язки, існували патріархати, Церква існувала – і все це в давнину, у I тисячолітті чи так званому темному Середньовіччі .

Але наступили освічені часи – кінець XX і початок XXI століття. І що ми бачимо? Геноцид християн, як тільки ми сказали, винищування християнського населення. На порядок скоротилася присутність християн в Іраку, Сирії, люди тікають від страху бути знищеними цілими сім'ями.

Є таке поняття як фанатизм, тобто ідея, доведена до абсурду. Так от, фанатики вважають, що мають право розпоряджатися долями людей, тобто вільно вирішувати, існувати християнській громаді чи ні – найчастіше, що не існувати, бо християни «невірні» і підлягають знищенню. Сама ця фанатична ідея, доведена до абсурду, протилежна до релігійної ідеї, противна Богу. Бог нікого не закликав знищувати в ім'я стосунків до Нього чи, краще сказати, заради прояву релігійного почуття. Тому за фанатизмом, зрештою, – безбожжя, тільки цього не розуміє темна маса людей, яких залучають до цих страшних дій. Діяти так означає відкидати Бога і Божий світ.

– Фанатики – безбожники?

– Фанатики – де-факто безбожники. Хоч вони й будуть говорити про свою приналежність до віри і навіть здійснювати певні релігійні обряди, але за переконаннями, на погляди це люди, які заперечують Його волю і Божий світ. А інакше й не могло бути. Щоб створити терористичну спільноту, треба людей надихнути на ненависть, а ненависть – не від Бога, вона з іншого джерела виходить. Тому, коли ми говоримо про так званий релігійний фанатизм, екстремізм і тероризм, ми говоримо про явище, пов'язане з відмовою людини бути віруючою і перебувати в союзі з Богом.

– Світ розколотий, і, можливо, боротьба з тероризмом – для нього шанс? Чи може боротьба з тероризмом поєднати людство, і якщо так, то на якій основі?

- Можливо, тактично і примирить якісь сили для вирішення спільних завдань, але об'єднати боротьбу проти когось ніколи не може. Потрібен позитивний порядок денний. Потрібна система цінностей, яка б об'єднувала людей, і дозвольте мені сьогодні скористатися цією можливістю і сказати про феномен релігійного тероризму те, що я ніколи раніше не говорив.

Як заманюють людей у ​​терористичну спільноту? Грошима, наркотиками, якимись обіцянками – весь цей, так би мовити, неідеалістичний чинник працює повною мірою. І не треба ідеалізувати кожного, хто вступає до цієї спільноти. Дуже багато людей рухаються виключно жорсткими прагматичними інтересами – нажитися, завоювати, викрасти, схопити. Те саме використання сирійської нафти повною мірою свідчить про присутність спраги наживи, завоювання.

Але є й люди чесні або, принаймні, такі, хто вступає до лав терористів справді з релігійних мотивів. Впевнений, що є, адже люди відгукуються на заклик екстремістів найчастіше у мечетях, після молитви, а як можна впливати на людину, яка щойно помолилася, щоб змусити її взяти до рук зброю? Потрібно пов'язати його релігійні почуття, його віру цілком конкретними аргументами, спрямованими, зокрема, на участь у бойових операціях та на всьому іншому, що супроводжує терористичну діяльність. А що може бути аргументом – ми колись про це замислювалися? "Ти стаєш борцем за халіфат". – «А що таке халіфат?» – «А це таке суспільство, де у центрі віра, Бог, де панують релігійні закони. Ти створюєш нову цивілізацію по відношенню до тієї, що зараз встановлена ​​у світі, – знебожена, секулярна і теж радикальна у своєму секуляризмі».

Ми зараз бачимо, що ця безбожна цивілізація справді настає, у тому числі на права людей, які проголошуються чи не найвищою цінністю, але хрест носити не можна. Можна проводити паради сексуальних меншин, це вітається – а мільйонна демонстрація французьких християн на захист сімейних цінностей розганяється поліцією. Якщо ви називаєте нетрадиційні стосунки гріхом, як велить нам Біблія, і ви священик або пастор, то можете не просто втратити можливість служити, а й вирушити до в'язниці.

Я можу й надалі наводити просто страшні приклади того, як настає ця знебожена цивілізація. І ось на що пальцем вказують молодим людям, яких спокушають екстремісти. «Подивіться, який вони будують світ – диявольський світ, а ми вас запрошуємо побудувати світ Божий». І на це відгукуються, заради цього йдуть віддавати життя. Потім можуть і наркотики використовувати, і все, що завгодно, але для того, щоб людину порушити на боротьбу, потрібно спершу показати їй ворога. Що й роблять, називаючи конкретні адреси і кажучи, чому ті чи інші люди є ворогами по відношенню до тебе, а можливо, і по відношенню до всього людського роду.

Тому примирятись треба не на основі боротьби з тероризмом. Нам усім треба подумати про шляхи розвитку людської цивілізації, нам усім треба подумати про те, як сучасне науково-технічне чи, як тепер кажуть, постіндустріальне суспільство поєднати з тими духовними та релігійними цінностями, без яких людина жити не може. Можна Церкву утискувати, засунути, можна позбавити людей можливості відправляти свої релігійні потреби, але релігійні почуття неможливо вбити, і це добре відомо.

Потрібно поєднати людську свободу з моральною відповідальністю. Потрібно дати можливість кожній людині жити відповідно до Божого закону. Не треба обмежувати прояв релігійних почуттів та водночас не потрібно обмежувати свободу людського вибору. Якщо ми зможемо поєднати всі ці складові, то побудуємо життєздатну цивілізацію. А якщо не зуміємо, ми приречені на постійну боротьбу і на постійні страждання. Не можна шляхом перетягування каната, шляхом перемоги однієї моделі над іншою, шляхом створення штучних форм людського гуртожитку, які не відповідають ні моральній природі, ні релігійному почуттю, намагатися будувати майбутнє. І якщо вдасться людству досягти морального консенсусу, якщо вдасться цей моральний консенсус включити якимось чином у міжнародне право, законодавство, тобто шанс на побудову справедливої ​​глобальної цивілізаційної системи.

– Ось Ви кажете про шанс і згадали Францію. У Франції, після цих жахливих терактів у Парижі, загальнонародною відповіддю на них став заклик до молитви – і це в країні, де за статистикою християн уже меншість, менше половини. То що це було? Використання того шансу, про який Ви говорили?

– Це була природна реакція людей. Ви знаєте, те саме сталося після 11 вересня у Нью-Йорку, – храми всіх конфесій та релігій стали переповнюватися людьми. Те саме сталося, коли, начебто, повністю атеїзоване радянське суспільство повернулося до Бога під час Великої Вітчизняної війни. Храми були переповнені; як мені говорили люди, що брали участь у бойових діях, на передовій не було жодного атеїста. Коли людина віч-на-віч стикається з небезпекою, яку вона не може подолати власними силами і навіть спільно з іншими, вона звертається до Бога, – і адже чує цю Божу відповідь! Інакше б до Нього не зверталися.

Тому, проводячи нас через якісь випробування, Господь, звичайно, чекає нашого звернення. І в цьому сенсі я дуже високо ціную те, що сьогодні відбувається у нашій країні. Я не ідеалізую те, що відбувається, але я бачу, як повільно, не без праці, але відбувається якесь зближення двох початків у житті нашого народу, як відбувається синтез матеріального, наукового, технічного початку, спрямованості людей до благополучного життя зі зростанням їх духовних потреб. Я не можу сказати, що ми досягли багато. Ми, можливо, на початку шляху, але це дуже правильний шлях. Коли я бачу молодих людей, освічених, успішних, з яскравою, сильною вірою в серці, – Ви знаєте, душа радіє. Бачиш образ нової Росії, – власне, заради цього варто жити.

– Ваше Святість, коли Ви говорите про нашу країну, то, звичайно, ми дізнаємось про Росію. З іншого боку, Ваших країн у Вас не одна, наприклад. Україна також Ваша країна, і Російська Православна Церква кожну службу підносить молитви про Україну, про страждаючих. Як Ви оцінюєте процеси, які відбуваються в Україні?

– Для мене Україна – це те саме, що й Росія. Там мій народ, Церква, яку Господь благословив мені в цей період часу очолювати. Це моя радість та мій біль. Це причина безсонних ночей та причина високого ентузіазму, який іноді мене відвідує, коли я думаю про людей, які з такою силою та вірою захищають свої переконання, своє право залишатись православними.

Те, що сьогодні відбувається в Україні, звісно, ​​сповнює серце тривогою. Ми є свідками страшних історій із захопленням храмів. Село Птиче, Рівненська область. Кілька жінок, два священики кілька діб сидять, притиснувшись одна до одної, – холод, електрика відключено, тепла нема, їжі нема, води нема. Дивом один зумів зателефонувати, і ми дізналися про те, що відбувається всередині. А навколо юрба, що вимагає викинути цих людей і передати храм, який вони збудували, який їм належить, іншій релігійній групі, яку ми називаємо розкольниками, яка не належить канонічній Церкві. Суд виступає за права віруючих нашої Церкви, але жодна влада ці права не захищає.

Можливо, хтось скаже: «Ну що ви говорите про окремий випадок? Ви подивіться на життя країни загалом». Але про що це говорить? Люди обрали так званий європейський шлях розвитку – ну обрали та обрали, ніхто ж із цього приводу волосся на голові не рве і ніхто не намагається заважати цьому шляху. Ну так йдіть цим шляхом! Хіба терор є фактором сучасного європейського життя, за всіх його витрат, про які ми говорили? Хіба можна таким чином залучити людей до європейського шляху розвитку, коли для багатьох він пов'язаний із кров'ю та стражданнями? Я вже не кажу про голод і нещастя багатьох людей.

І ось що мені хотілося б сказати, і я знаю, що мої слова будуть почуті в Україні. Вся ця боротьба йде, зокрема, за соборну Україну, за збереження її єдності. Але як можна зберегти єдність в такий спосіб? Адже люди, які не хочуть повторити досвід села Птичье, – вони ж усіма силами боротимуться, щоб влада, яка потурає такому захопленню церков та утиску віруючих, не прийшла до їхнього дому! Отже, така політика заохочує поділ українського народу. Тому, з погляду прагматичної, це безглуздо. Потрібно об'єднувати людей, а об'єднати можна, що кожен знає на прикладі сімейних стосунків лише любов'ю, відкритістю, готовністю чути. Потрібно докладати зусиль, щоб усім було добре, потрібно вгамувати надто жвавих, які намагаються розгойдувати човен, потрібно дати шанс і іншим себе проявити. Але, на жаль, нічого подібного сьогодні в Україні не відбувається.

Я маю лише одну надію, що існує Українська Православна Церква, Церква-сповідниця, яка сьогодні реально об'єднує народ. Жодна політична сила не об'єднує народ, жодна політична сила не працює на соборну Україну, особливо ті голосні люди, які проголошують ідею соборної України як свою політичну програму. Вони не працюють на цю програму, а працює Українська Православна Церква, яка об'єднує і схід, і захід, і північ, і південь, яка смиренно, але мужньо говорить правду, яка веде людей до об'єднання, а тільки так і лише з цим об'єднавчим фактором можна пов'язувати благополучне майбутнє України.

Я молюся за Блаженнішого митрополита Онуфрія, за єпископат нашої Церкви, за духовенство, за віруючий народ, і вірю, що таким чином Україна збережеться і буде благополучною, мирною, спокійною країною, дружньою до сусідів, відкритою до Європи. Нікому ж від цього погано не буде, тож дай Боже, щоб було так.

– Україна переживає важкі часи не лише у духовному, а й у матеріальному значенні. Народ занепав, а економічна криза зачіпає і Росію, і багато країн світу. Люди, які ще вчора вважали себе середнім класом, стають біднішими і починають почуватися бідними, навіть якщо вони живуть не бідно, але в матеріальному значенні гірші, ніж учора. У них з'являється якась занижена самооцінка, і останнім часом склалася така світоглядна конструкція, що цінне лише гарне життя, а погане життя не потрібне зовсім. Це призводить до того, що хтось може навіть закінчити самогубством, хтось впадає у відчай, опускає руки… Все-таки цінність життя – як воно змінюється, і чи змінюється, в умовах економічної кризи, в умовах браку чогось ?

- Думаю, все залежить від того, що всередині людини. Адже ми проходили, і батьки наші проходили через найважчі періоди, з економічного погляду значно важчі, ніж зараз. Зараз взагалі тяжкість відносна – людина заробляє трохи більше чи менше, тільки не дай Боже, щоб економічний стан погіршувався, але загалом на сьогодні жодної трагедії в країні немає. Тому розчаровуються слабонервні, внутрішньо слабкі, порожні люди.

Якщо ви весь свій добробут пов'язуєте лише з грошима, якщо добробут вимірюється якістю проведеної відпустки, матеріальними умовами життя, то найменше скорочення споживання може здаватися жахливою трагедією. А що це значить? А це означає, що людина не надто життєздатна. Не може він завжди жити в якихось особливо сприятливих умовах; і навіть якщо умови матеріально сприятливі, то всяке відбувається у його душі. А як часто цілком благополучні люди проходять через кризу сімейного життя, через розпач, як багато самогубств серед багатих та благополучних людей!

Єдине, проти чого слід боротися, чого в жодному разі не можна допускати, що нам потрібно викорінити – це викорінити злидні. Є різниця між бідністю та злиднями. Це дуже добре сказано у Достоєвського у «Злочині та покаранні». Там Мармеладов філософствує з цього приводу, що бідність не знищує гордості, тобто певної впевненості в собі, а ось злидні виметає людей із людського спілкування…

– «Бідність – не порок, злидні – порок»…

– Справді, злидні викидають людину із соціуму. Хто ж із нещасним волоцюгою, що на вулиці ночує, спілкуватиметься, хто його до хати пустить? Бідолашну людину, чистенько одягнену, інтелігентну пустять, і розмовлятимуть, і на роботу приймуть, а от жебрака – все, він ізгой. Але це наш народ, це ж не якісь інопланетяни, які до нас спустилися. А якщо покопатися в історії цих жебраків? Часто вони ще рік-два тому були благополучними, але різні обставини – рейдерське захоплення квартири, втрата роботи, втрата здоров'я – призводять до такого стану.

Тому одне з наших національних завдань має полягати в тому, щоб у Росії не було злиднів, щоб у Росії не було безпритульних. Церква намагається робити все, що в її силах, щоб допомогти, зігріти в зимовий час, помити, одягнути, дати пораду, купити квиток додому. Це не дуже значні заходи, але в загальнонаціональному масштабі має бути ухвалена програма повного викорінення злиднів.

Але при цьому ми не вирішимо проблему людського щастя. Жодне зниження відсоткової ставки та збільшення доходів не зіграють вирішальної ролі. Кажу так, тому що це зараз у всіх на устах, люди дуже стурбовані тим, що відбувається з їхніми вкладеннями в банки, кредитами, з усім іншим. Це, звичайно, важливо, я не мінімізую цю проблему, але хочу сказати, що аж ніяк не вона в першу чергу визначає, що означає людське життя та людське щастя.

А ось над тим, що стосується внутрішнього стану, потрібно працювати щодня. Адже що таке віра? Це і є спосіб постійного самоконтролю та впливу на свою душу, на свою свідомість. Коли ми вранці і ввечері молимося, ми повинні бути ретельними. Я знаю, що людям іноді важко читати молитви, бо й по-слов'янськи не дуже виходить, та й часу ніби не вистачає, але вистачить часу подумати про себе, поміркувати про своє життя, про минулий день. Так зроби це перед Божим лицем! Піддай свої вчинки аналізу, проконтролюй їх, у Бога попроси вибачення і напоумлення, щоб не повторювати помилок. З кимось неправильно поговорив, на когось голос підняв, когось обсмикнув, комусь завдав біль, когось образив, когось обдурив.

Якщо ми будемо Богу про все це говорити і просити Його допомоги, то ми змінюватимемо самих себе, ми змінюватимемо свій внутрішній світ. Ми ставатимемо сильнішими, і від цієї внутрішньої духовної сили залежить наше благополуччя, – на мій погляд, значно більше, ніж від зовнішніх матеріальних факторів. Хоча й ці фактори не слід мінімізувати, враховуючи все те, про що ми сказали у зв'язку із злиденним існуванням багатьох наших громадян.

– Ваша Святість, не можу не поставити це питання наступного року. Ми відзначатимемо 1000-річчя російської чернечої присутності на Афоні. Як належить зустрічати це свято?

– Це дуже важлива подія в історії Російської Православної Церкви, в історії Афона і, звичайно, всього Всесвітнього Православ'я. На Афоні в наших монастирях напередодні цього свята проводилася та проводиться грандіозна реставраційна робота. Приватні благодійники вкладають великі кошти в реставрацію російських афонських монастирів, і ми дуже сподіваємося, що до відзначення цієї події перетворяться наші монастирі, які прийшли в запустіння протягом XX століття, тому що не було притоку ченців, було розірвано зв'язки з Росією.

Також і в нашій країні відбуватимуться наукові конференції, здійснюватимуться численні дослідні проекти та публікації. Ми хочемо залучити до цього святкування нашу наукову спільноту, нашу інтелігенцію і, звичайно, наш народ. Чому? Та тому що Афон був, є і буде центром, який має особливе духовне значення для нас, для всіх наших людей. Дивно, але Афон зіграв, грає і, мабуть, продовжуватиме відігравати важливу роль у християнізації нашого суспільства. Адже багато хто туди їде заради екзотики – просто подивитися, що за місце таке, куди жінок не пускають, де монахи самоврядуються, якась держава в державі… Приїжджають – і серцем відчувають благодать Божу, яка там перебуває, і назавжди зберігають зв'язок з Афоном. Дуже багатьох цей зв'язок призводить до Бога і зміцнює їхнє духовне життя. Тому ювілей, окрім культурного, історичного значення, має також велике духовне значення для нашого народу.

- Що для Вашої пастви в Росії та світі буде найважливіше в наступному році? Чого уникати, чого прагнути?

– Жодних конкретних порад я зараз дати не зможу. Тому що для кожної людини все це дуже індивідуально, і те, що добре для однієї може бути не дуже добре для іншої. А якісь спільні поради, спільні побажання не надто чіпають розум і серце… Але я хотів би сказати про дуже важливі речі, які допоможуть у реалізації планів та подоланні життєвих труднощів.

Ось ми вже говорили про те, що добре щоранку і щовечора, перед Богом, аналізувати своє життя, приносити покаяння і відповідно до цього аналізу діяти в майбутньому, але зараз я хотів би сказати взагалі про молитву. Це абсолютно особливе явище, адже Бог створив нас автономними, зокрема й від Нього. Він дав нам таку свободу, що ми можемо вірити в Нього чи не вірити, жити за Його законом чи не жити, звертатися до Нього чи не звертатися. Тоді ми просто живемо за законами та стихіями світу цього. Існують закони фізичні, – ось за цими законами ми й живемо, чи самі створюємо якісь закони та за ними живемо. А молитва – це вихід із цієї автономії. Людина каже: Ти мене створив таким, а хочу бути з Тобою. Молитва – це залучення Бога до свого життя. Через молитву ми робимо Бога своїм співробітником. Ми говоримо: «Допоможи, увійди в моє життя, обмежи мою свободу», – адже дуже часто ми не знаємо, як вчинити.

Ось до священика приходять і кажуть: «Батюшко, мені заміж вийти чи ні?», «Мені одружитися чи ні?» Я завжди духовникам кажу: «Обережніше з такими відповідями, звідки ви можете знати?» Ось ці питання людина Богові повинна звертати, як, можливо, і дрібніші питання, пов'язані з повсякденним життям. Коли ми Бога просимо, коли ми молимося, ми встановлюємо з Ним зв'язок, Бог реально присутній у нашому житті, і ми стаємо сильнішими. Ось перше, що хотів би побажати людям: навчитися молитися. Навчитися молитися – це означає навчитися бути сильними, а що завадить у будь-якому разі нашого зв'язку з Богом – це коли ми свідомо грішимо. Звичайно, можемо і каятися, – щире покаяння знімає гріх і відповідальність за нього, але, що дуже важливо, якщо ми свідомо живемо у нерозкаяному гріху, то наші молитви Бога не досягають. Гріх – це єдиний мур, який реально відокремлює нас від Бога. Є стіна, і немає цього контакту, ланцюг не замикається.

- Нерозкаяний гріх?

- Нерозкаяний гріх. Тому, коли ми усвідомлюємо, що чинимо погано, потрібно покаятися передусім перед Богом, ну, а якщо у кого є сили та можливості, – то й у храмі перед священиком. Це друге, що я забажав би. До речі, сповідь – перед священиком, а перед Богом, священик є лише свідком факту каяття. Грішник відлучався від спілкування церковного, він не міг причащатися, він не міг до храму входити, і тому мав бути свідком його каяття, щоб сказати: «Так, він може прийти, він може разом з нами молитися». Ось звідки йде традиція каяття в присутності священика, але перед Божим лицем.

Ну і останнє, що мені хотілося б сказати. Наше життя стає богоугодним, якщо ми просто робимо добрі справи. Ці добрі справи потребують дуже багато - від найближчих, з якими ми живемо, до тих, з ким ми зустрічаємося за родом служби, в різних життєвих обставинах. Якщо ми навчимося робити добро, ми станемо щасливими людьми, бо добро множить добро. Ось це я й хотів би побажати самому собі, вам та всім, хто нас слухає та бачить.

– Дякую Вам щиро за це важливе для всіх інтерв'ю, Ваше Святість. Спасибі.

Прес-служба Патріарха Московського та всієї Русі

7 січня 2016 року в ефірі телеканалу «Росія 1» було показано Різдвяне інтерв'ю Святішого Патріарха Московського та всієї Русі Кирила телеведучому, генеральному директору російського міжнародного інформаційного агентства «Росія сьогодні» Дмитру Кисельову.

— Ваша Святість, дякую Вам за це вже традиційне різдвяне інтерв'ю. Але цього року наша розмова відрізняється від усіх попередніх тим, що Росія веде бойові дії. Як до цього ставитися віруючій людині? Зрозуміло, що ми говоримо насамперед про православних, але й про мусульман теж.

- Вбивство людини - це гріх. Каїн убив Авеля, і, вступивши на стежку вчинення гріха, людство опинилося в ситуації, коли насильницький спосіб впливу на особистість, групу людей, країни часто виявляється засобом і способом вирішення конфліктів. Це, звичайно, крайній і найгріховніший спосіб. Але в Євангелії містяться дивовижні слова, суть яких полягає в тому, що блаженний той, хто віддає своє життя іншим (див. Ін. 15:13). Що це означає? Це означає, що у деяких діях, які можуть спричинити смерть, то, можливо виправдано. Євангеліє чітко описує, у яких випадках це можливо, коли ви за інших віддаєте своє життя. Власне, на цьому і побудовано ідею справедливої ​​війни. Ще блаженний Августин намагався описати параметри такої війни у ​​далекому V столітті. Зараз, можливо, дещо інші уявлення, але суть залишається незмінною: військові дії виправдані, коли вони захищають людину, суспільство, державу.

Те, що сьогодні відбувається у далекій, здавалося б, Сирії, яка насправді далекою зовсім не є, це буквально наш сусід, — це і є захист Вітчизни. Про це багато хто сьогодні ясно говорить, тому що, якщо тероризм перемагає в Сирії, у нього з'являється величезний шанс якщо не перемогти, то надзвичайно затьмарити життя нашого народу, принести нещастя та лиха. Тому ця війна оборонна — не стільки навіть війна, скільки точкові дії. Проте це участь наших людей у ​​військових діях, і поки ця війна носить оборонний характер, вона є справедливою.

Крім того, ми все добре знаємо, які страшні біди приносить тероризм. Наш народ пройшов через страшні випробування – Беслан, Волгоград, неможливо все перерахувати. Ми обпалені цим болем, ми знаємо, що це таке. А наш літак, який був збитий над Сінаєм? Тому все, що відбувається, — це оборонні дії у відповідь. У цьому сенсі ми сміливо говоримо про справедливу боротьбу.

Крім того є ще один дуже важливий момент. Своїми діями ми беремо участь у спасінні багатьох людей у ​​Сирії та на Близькому Сході. Я згадую, як у 2013 році, коли ми святкували 1025-річчя Хрещення Русі, до Москви приїхали Патріархи та представники всіх Помісних Православних Церков. Ми зустрілися з Володимиром Володимировичем у Кремлі, і головною темою було врятувати християнську присутність на Близькому Сході. Це було загальне звернення до Президента. Я не хочу сказати, що саме цей мотив є вирішальним, але йдеться про захист людей, які несправедливо знищуються внаслідок терористичних дій, зокрема, звичайно, християнська громада.

Тому, як і будь-яка війна і всяка військова дія, пов'язана зі смертю людей, і ця війна є горем і може бути гріхом. Але доки вона захищає життя людей і нашу країну, ми ставимося до неї як до справедливих дій, спрямованих на досягнення справедливих цілей.

— Ваша Святість, Ви говорите про порятунок людей, але ж ця війна (я маю на увазі війну в Сирії та нашу бойову операцію як її частину) ускладнює становище православних у світі — їх у будь-якому випадку пов'язують з Росією…

— Як кажуть, далі їхати вже не було куди. До крайності дійшло становище християн у Сирії, Іраку, багатьох інших країнах. Сьогодні християни — це найгнобленіша релігійна громада, причому не тільки там, де відбуваються зіткнення з ісламськими екстремістами, але й у багатьох інших місцях, включаючи благополучну Європу, де публічний прояв християнських почуттів, наприклад, відкрите носіння хреста, може призвести до того, що людину з роботи знімуть. Ми знаємо, як витісняється християнство із суспільного простору, — у багатьох країнах уже сьогодні слово «Різдво» не вживається. Християни справді перебувають у дуже важкому становищі, і те, що зараз відбувається в Сирії, на мою думку, його не погіршить. Навпаки, ми знаємо випадки повернення з полону, знаємо випадки звільнення християн та цілих християнських поселень, місць їхнього компактного проживання. За реакцією, яку ми отримуємо від наших побратимів, цілком ясно, що вони з надією дивляться на участь Росії у цій визвольній війні, у цих діях, спрямованих на подолання тероризму.

— У такому разі, якою мірою те, що зараз відбувається в Сирії, — це релігійна війна? Що можна протиставити фанатикам, якими, як вони кажуть, рухає віра? У чому природа цього явища?

— Вже стало спільним місцем говорити, що це ніяка не релігійна війна, і я приєднуюсь до такого ставлення до цього конфлікту. Наведу історичний приклад. Не безхмарно складалися стосунки між християнами та мусульманами в історії. Ми знаємо, що були випадки насильницького звернення до ісламу та завоювання християнських територій Візантії. Але якщо залишити за дужками власне військові дії, які завжди супроводжувалися втратами з обох боків, то ніколи нічого подібного до того, що зараз відбувається, в ісламському світі не було.

Взяти навіть приклад імперії Османа. Існував певний порядок взаємин між релігійними громадами. Досі в руках мусульманина-араба – ключі від Храму Гробу Господнього. Це все з тих турецьких часів, коли мусульманин був відповідальний за безпеку, за зберігання християнських святинь. Тобто був вироблений такий спосіб взаємодії громад, який, звичайно, не можна назвати режимом найбільшого сприяння, але люди жили, виконували свої релігійні обов'язки, існували патріархати, Церква існувала — і все це в давнину, у I тисячолітті чи так званому темному Середньовіччі .

Але наступили освічені часи — кінець XX і початок XXI століття. І що ми бачимо? Геноцид християн, як тільки ми сказали, винищування християнського населення. На порядок скоротилася присутність християн в Іраку, Сирії, люди тікають від страху бути знищеними цілими сім'ями.

Є таке поняття як фанатизм, тобто ідея, доведена до абсурду. Так от фанатики вважають, що мають право розпоряджатися долями людей, тобто вільно вирішувати, існувати християнській громаді чи ні, — найчастіше, що не існувати, бо християни «невірні» і підлягають знищенню. Сама ця фанатична ідея, доведена до абсурду, протилежна до релігійної ідеї, противна Богу. Бог нікого не закликав знищувати в ім'я стосунків до Нього чи, краще сказати, заради прояву релігійного почуття. Тому за фанатизмом, зрештою, безбожність, тільки цього не розуміє темна маса людей, яких залучають до цих страшних дій. Діяти так означає відкидати Бога і Божий світ.

— Фанатики безбожники?

- Фанатики - де-факто безбожники. Хоч вони й будуть говорити про свою приналежність до віри і навіть здійснювати певні релігійні обряди, але за переконаннями, на погляди це люди, які заперечують Його волю і Божий світ. А інакше й не могло бути. Щоб створити терористичну спільноту, потрібно людей надихнути на ненависть, а ненависть — не від Бога, вона з іншого джерела виходить. Тому, коли ми говоримо про так званий релігійний фанатизм, екстремізм і тероризм, ми говоримо про явище, пов'язане з відмовою людини бути віруючою і перебувати в союзі з Богом.

— Світ розколотий і, можливо, боротьба з тероризмом — для нього шанс? Чи може боротьба з тероризмом поєднати людство, і якщо так, то на якій основі?

— Можливо, тактично й примирить якісь сили на вирішення спільних завдань, але об'єднати боротьба проти когось ніколи не може. Потрібен позитивний порядок денний. Потрібна система цінностей, яка б об'єднувала людей, і дозвольте мені сьогодні скористатися цією можливістю і сказати про феномен релігійного тероризму те, що я ніколи раніше не говорив.

Як заманюють людей у ​​терористичну спільноту? Грошима, наркотиками, якимись обіцянками — весь цей, так би мовити, неідеалістичний фактор працює повною мірою. І не треба ідеалізувати кожного, хто вступає до цієї спільноти. Дуже багато людей рухаються виключно жорсткими прагматичними інтересами — нажитися, завоювати, викрасти, схопити. Те саме використання сирійської нафти повною мірою свідчить про присутність спраги наживи, завоювання. Але є й люди чесні або, принаймні, такі, хто вступає до лав терористів справді з релігійних мотивів. Впевнений, що є, адже люди відгукуються на заклик екстремістів найчастіше у мечетях, після молитви, а як можна впливати на людину, яка щойно помолилася, щоб змусити її взяти до рук зброю? Потрібно пов'язати його релігійні почуття, його віру цілком конкретними аргументами, спрямованими, зокрема, на участь у бойових операціях та на всьому іншому, що супроводжує терористичну діяльність. А що може бути аргументом — ми колись про це замислювалися? "Ти стаєш борцем за халіфат". — А що таке халіфат? — «А це таке суспільство, де у центрі віра, Бог, де панують релігійні закони. Ти створюєш нову цивілізацію по відношенню до тієї, що зараз встановлена ​​у світі, — знебожена, секулярна і теж радикальна у своєму секуляризмі».

Ми зараз бачимо, що ця безбожна цивілізація справді настає, у тому числі на права людей, які проголошуються чи не найвищою цінністю, але хрест носити не можна. Можна проводити паради сексуальних меншин, це вітається, а мільйонна демонстрація французьких християн на захист сімейних цінностей розганяється поліцією. Якщо ви називаєте нетрадиційні стосунки гріхом, як велить нам Біблія, і ви священик або пастор, то можете не просто втратити можливість служити, а й вирушити до в'язниці.

Я можу й надалі наводити просто страшні приклади того, як настає ця знебожена цивілізація. І ось на що пальцем вказують молодим людям, яких спокушають екстремісти. «Погляньте, який вони будують світ – світ диявольський, а ми вас запрошуємо збудувати світ Божий». І на це відгукуються, заради цього йдуть віддавати життя. Потім можуть і наркотики використовувати, і все, що завгодно, але для того, щоб людину порушити на боротьбу, потрібно спершу показати їй ворога. Що й роблять, називаючи конкретні адреси і кажучи, чому ті чи інші люди є ворогами по відношенню до тебе, а можливо, і по відношенню до всього людського роду.

Тому примирятись треба не на основі боротьби з тероризмом. Нам усім треба подумати про шляхи розвитку людської цивілізації, нам усім треба подумати про те, як сучасне науково-технічне чи, як тепер кажуть, постіндустріальне суспільство поєднати з тими духовними та релігійними цінностями, без яких людина жити не може. Можна Церкву утискувати, засунути, можна позбавити людей можливості відправляти свої релігійні потреби, але релігійні почуття неможливо вбити, і це добре відомо. Потрібно поєднати людську свободу з моральною відповідальністю. Потрібно дати можливість кожній людині жити відповідно до Божого закону. Не треба обмежувати прояв релігійних почуттів та водночас не потрібно обмежувати свободу людського вибору. Якщо ми зможемо поєднати всі ці складові, то побудуємо життєздатну цивілізацію. А якщо не зуміємо, ми приречені на постійну боротьбу і на постійні страждання. Не можна шляхом перетягування каната, шляхом перемоги однієї моделі над іншою, шляхом створення штучних форм людського гуртожитку, які не відповідають ні моральній природі, ні релігійному почуттю, намагатися будувати майбутнє. І якщо вдасться людству досягти морального консенсусу, якщо вдасться цей моральний консенсус включити якимось чином у міжнародне право, законодавство, тобто шанс на побудову справедливої ​​глобальної цивілізаційної системи.

— Ось Ви кажете про шанс і згадали Францію. У Франції, після цих жахливих терактів у Парижі, загальнонародною відповіддю на них став заклик до молитви, і це в країні, де за статистикою християн уже меншість, менше половини. То що це було? Використання того шансу, про який Ви говорили?

— То була природна реакція людей. Ви знаєте, те саме сталося після 11 вересня у Нью-Йорку, — храми всіх конфесій та релігій стали переповнюватися людьми. Те саме сталося, коли, начебто, повністю атеїзоване радянське суспільство повернулося до Бога під час Великої Вітчизняної війни. Храми були переповнені; як мені говорили люди, що брали участь у бойових діях, на передовій не було жодного атеїста. Коли людина віч-на-віч стикається з небезпекою, яку вона не може подолати власними силами і навіть спільно з іншими, вона звертається до Бога, — і адже чує цю Божу відповідь! Інакше б до Нього не зверталися.

Тому, проводячи нас через якісь випробування, Господь, звичайно, чекає нашого звернення. І в цьому сенсі я дуже високо ціную те, що сьогодні відбувається у нашій країні. Я не ідеалізую те, що відбувається, але я бачу, як повільно, не без праці, але відбувається якесь зближення двох початків у житті нашого народу, як відбувається синтез матеріального, наукового, технічного початку, спрямованості людей до благополучного життя зі зростанням їх духовних потреб. Я не можу сказати, що ми досягли багато. Ми, можливо, на початку шляху, але це дуже правильний шлях. Коли я бачу молодих людей, освічених, успішних, з яскравою, сильною вірою в серці, — Ви знаєте, душа радіє. Бачиш образ нової Росії, — власне, заради цього варто жити.

— Ваша Святість, коли Ви говорите про нашу країну, то, звичайно, ми дізнаємось про Росію. З іншого боку, Ваших країн у Вас не одна, наприклад. Україна також Ваша країна, і Російська Православна Церква кожну службу підносить молитви про Україну, про страждаючих. Як Ви оцінюєте процеси, які відбуваються в Україні?

— Для мене Україна — це те саме, що й Росія. Там мій народ, Церква, яку Господь благословив мені в цей період часу очолювати. Це моя радість та мій біль. Це причина безсонних ночей та причина високого ентузіазму, який іноді мене відвідує, коли я думаю про людей, які з такою силою та вірою захищають свої переконання, своє право залишатись православними.

Те, що сьогодні відбувається в Україні, звісно, ​​сповнює серце тривогою. Ми є свідками страшних історій із захопленням храмів. Село Птиче, Рівненська область. Декілька жінок, два священики кілька діб сидять, притулившись один до одного, — холод, електрика відключено, тепла немає, їжі немає, води немає. Дивом один зумів зателефонувати, і ми дізналися про те, що відбувається всередині. А навколо юрба, що вимагає викинути цих людей і передати храм, який вони збудували, який їм належить, іншій релігійній групі, яку ми називаємо розкольниками, яка не належить канонічній Церкві. Суд виступає за права віруючих нашої Церкви, але жодна влада ці права не захищає.

Можливо, хтось скаже: «Ну що ви говорите про окремий випадок? Ви подивіться на життя країни загалом». Але про що це говорить? Люди обрали так званий європейський шлях розвитку — ну обрали та обрали, ніхто ж із цього приводу волосся на голові не рве і ніхто не намагається заважати цьому шляху. Ну так йдіть цим шляхом! Хіба терор є чинником сучасного європейського життя, за всіх його витрат, про які ми говорили? Хіба можна таким чином залучити людей до європейського шляху розвитку, коли для багатьох він пов'язаний із кров'ю та стражданнями? Я вже не кажу про голод і нещастя багатьох людей.

І ось що мені хотілося б сказати, і я знаю, що мої слова будуть почуті в Україні. Вся ця боротьба йде, зокрема, за соборну Україну, за збереження її єдності. Але як можна зберегти єдність в такий спосіб? Адже люди, які не хочуть повторити досвід села Пташине, — вони ж усіма силами боротимуться, щоб влада, яка потурає такому захопленню церков і утиску віруючих, не прийшла до їхнього дому! Отже, така політика заохочує поділ українського народу. Тому, з погляду прагматичної, це безглуздо. Потрібно об'єднувати людей, а об'єднати можна, що кожен знає на прикладі сімейних стосунків лише любов'ю, відкритістю, готовністю чути. Потрібно докладати зусиль, щоб усім було добре, потрібно вгамувати надто жвавих, які намагаються розгойдувати човен, потрібно дати шанс і іншим себе проявити. Але, на жаль, нічого подібного сьогодні в Україні не відбувається. Я маю лише одну надію, що існує Українська Православна Церква, Церква-сповідниця, яка сьогодні реально об'єднує народ. Жодна політична сила не об'єднує народ, жодна політична сила не працює на соборну Україну, особливо ті голосні люди, які проголошують ідею соборної України як свою політичну програму. Вони не працюють на цю програму, а працює Українська Православна Церква, яка об'єднує і схід, і захід, і північ, і південь, яка смиренно, але мужньо говорить правду, яка веде людей до об'єднання, а тільки так і лише з цим об'єднавчим фактором можна пов'язувати благополучне майбутнє України.

Я молюся за Блаженнішого митрополита Онуфрія, за єпископат нашої Церкви, за духовенство, за віруючий народ, і вірю, що таким чином Україна збережеться і буде благополучною, мирною, спокійною країною, дружньою до сусідів, відкритою до Європи. Нікому ж від цього погано не буде, тож дай Боже, щоб було так.

— Україна переживає важкі часи не лише у духовному, а й у матеріальному розумінні. Народ занепав, а економічна криза зачіпає і Росію, і багато країн світу. Люди, які ще вчора вважали себе середнім класом, стають біднішими і починають почуватися бідними, навіть якщо вони живуть не бідно, але в матеріальному значенні гірші, ніж учора. У них з'являється якась занижена самооцінка, і останнім часом склалася така світоглядна конструкція, що цінне лише гарне життя, а погане життя не потрібне зовсім. Це призводить до того, що хтось може навіть закінчити самогубством, хтось впадає у відчай, опускає руки… Все-таки цінність життя — як воно змінюється, і чи змінюється, в умовах економічної кризи, в умовах браку чогось ?

— Думаю, все залежить від того, що всередині людини. Адже ми проходили, і батьки наші проходили через найважчі періоди, з економічного погляду значно важчі, ніж зараз. Нині взагалі тяжкість відносна — людина заробляє трохи більше чи менше, тільки не дай Боже, щоб економічний стан погіршувався, але загалом на сьогодні жодної трагедії в країні немає. Тому розчаровуються слабонервні, внутрішньо слабкі, порожні люди. Якщо ви весь свій добробут пов'язуєте лише з грошима, якщо добробут вимірюється якістю проведеної відпустки, матеріальними умовами життя, то найменше скорочення споживання може здаватися жахливою трагедією. А що це значить? А це означає, що людина не надто життєздатна. Не може він завжди жити в якихось особливо сприятливих умовах; і навіть якщо умови матеріально сприятливі, то всяке відбувається у його душі. А як часто цілком благополучні люди проходять через кризу сімейного життя, через розпач, як багато самогубств серед багатих та благополучних людей!

Єдине, проти чого слід боротися, чого в жодному разі не можна допускати, що нам потрібно викорінити — це викорінити злидні. Є різниця між бідністю та злиднями. Це дуже добре сказано у Достоєвського у «Злочині та покаранні». Там Мармеладов філософствує з цього приводу, що бідність не знищує гордості, тобто певної впевненості в собі, а ось злидні виметає людей із людського спілкування…

- "Бідність - не порок, злидні - порок" ...

— Справді, бідність викидає людину із соціуму. Хто ж із нещасним волоцюгою, що на вулиці ночує, спілкуватиметься, хто його до хати пустить? Бідолашну людину, чистенько одягнену, інтелігентну пустять, і розмовлятимуть, і на роботу приймуть, а от жебрака — все, він ізгой. Але це наш народ, це ж не якісь інопланетяни, які до нас спустилися. А якщо покопатися в історії цих жебраків? Часто вони ще рік-два тому були благополучними, але різні обставини — рейдерське захоплення квартири, втрата роботи, втрата здоров'я призводять до такого стану.

Тому одне з наших національних завдань має полягати в тому, щоб у Росії не було злиднів, щоб у Росії не було безпритульних. Церква намагається робити все, що в її силах, щоб допомогти, зігріти в зимовий час, помити, одягнути, дати пораду, купити квиток додому. Це не дуже значні заходи, але в загальнонаціональному масштабі має бути ухвалена програма повного викорінення злиднів.

Але при цьому ми не вирішимо проблему людського щастя. Жодне зниження відсоткової ставки та збільшення доходів не зіграють вирішальної ролі. Кажу так, тому що це зараз у всіх на устах, люди дуже стурбовані тим, що відбувається з їхніми вкладеннями в банки, кредитами, з усім іншим. Це, звичайно, важливо, я не мінімізую цю проблему, але хочу сказати, що аж ніяк не вона в першу чергу визначає, що означає людське життя та людське щастя.

А ось над тим, що стосується внутрішнього стану, потрібно працювати щодня. Адже що таке віра? Це і є спосіб постійного самоконтролю та впливу на свою душу, на свою свідомість. Коли ми вранці і ввечері молимося, ми повинні бути ретельними. Я знаю, що людям іноді важко читати молитви, бо й по-слов'янськи не дуже виходить, та й часу ніби не вистачає, але вистачить часу подумати про себе, поміркувати про своє життя, про минулий день. Так зроби це перед Божим лицем! Піддай свої вчинки аналізу, проконтролюй їх, у Бога попроси вибачення і напоумлення, щоб не повторювати помилок. З кимось неправильно поговорив, на когось голос підняв, когось обсмикнув, комусь завдав біль, когось образив, когось обдурив… Якщо ми будемо Богові про все це говорити і просити Його допомоги, то ми змінюватимемо самих себе, ми змінюватимемо свій внутрішній світ. Ми ставатимемо сильнішими, і від цієї внутрішньої духовної сили залежить наше благополуччя, — на мій погляд, значно більше, ніж від зовнішніх матеріальних факторів. Хоча й ці фактори не слід мінімізувати, враховуючи все те, про що ми сказали у зв'язку із злиденним існуванням багатьох наших громадян.

— Ваша Святість, не можу не поставити це питання наступного року. Ми відзначатимемо 1000-річчя російської чернечої присутності на Афоні. Як належить зустрічати це свято?

— Це дуже важлива подія в історії Російської Православної Церкви, в історії Афона і, звичайно, всього Всесвітнього Православ'я. На Афоні в наших монастирях напередодні цього свята проводилася та проводиться грандіозна реставраційна робота. Приватні благодійники вкладають великі кошти в реставрацію російських афонських монастирів, і ми дуже сподіваємося, що до відзначення цієї події перетворяться наші монастирі, які прийшли в запустіння протягом XX століття, тому що не було притоку ченців, було розірвано зв'язки з Росією.

Також і в нашій країні відбуватимуться наукові конференції, здійснюватимуться численні дослідні проекти та публікації. Ми хочемо залучити до цього святкування нашу наукову спільноту, нашу інтелігенцію і, звичайно, наш народ. Чому? Та тому що Афон був, є і буде центром, який має особливе духовне значення для нас, для всіх наших людей. Дивно, але Афон зіграв, грає і, мабуть, продовжуватиме відігравати важливу роль у християнізації нашого суспільства. Адже багато хто туди їде заради екзотики — просто подивитися, що за місце таке, куди жінок не пускають, де монахи самоврядуються, якась держава в державі... Приїжджають — і серцем відчувають благодать Божу, яка там перебуває, і назавжди зберігають зв'язок з Афоном. Дуже багатьох цей зв'язок призводить до Бога і зміцнює їхнє духовне життя. Тому ювілей, окрім культурного, історичного значення, має також велике духовне значення для нашого народу.

— Що для Вашої пастви в Росії та світі буде найважливішим у наступному році? Чого уникати, чого прагнути?

— Жодних конкретних порад я зараз дати не зможу. Тому що для кожної людини все це дуже індивідуально, і те, що добре для однієї може бути не дуже добре для іншої. А якісь спільні поради, спільні побажання не надто чіпають розум і серце… Але я хотів би сказати про дуже важливі речі, які допоможуть у реалізації планів та подоланні життєвих труднощів.

Ось ми вже говорили про те, що добре щоранку і щовечора, перед Богом, аналізувати своє життя, приносити покаяння і відповідно до цього аналізу діяти в майбутньому, але зараз я хотів би сказати взагалі про молитву. Це абсолютно особливе явище, адже Бог створив нас автономними, зокрема й від Нього. Він дав нам таку свободу, що ми можемо вірити в Нього чи не вірити, жити за Його законом чи не жити, звертатися до Нього чи не звертатися. Тоді ми просто живемо за законами та стихіями світу цього. Існують закони фізичні, — ось за цими законами ми й живемо, чи самі створюємо якісь закони та за ними живемо. А молитва – це вихід із цієї автономії. Людина каже: Ти мене створив таким, а хочу бути з Тобою. Молитва — це залучення Бога до свого життя. Через молитву ми робимо Бога своїм співробітником. Ми говоримо: «Допоможи, увійди в моє життя, обмежи мою свободу», адже дуже часто ми не знаємо, як вчинити. Ось до священика приходять і кажуть: «Батюшко, мені заміж вийти чи ні?», «Мені одружитися чи ні?» Я завжди духовникам кажу: «Обережніше з такими відповідями, звідки ви можете знати?» Ось ці питання людина Богові повинна звертати, як, можливо, і дрібніші питання, пов'язані з повсякденним життям. Коли ми Бога просимо, коли ми молимося, ми встановлюємо з Ним зв'язок, Бог реально присутній у нашому житті, і ми стаємо сильнішими. Ось перше, що хотів би побажати людям: навчитися молитися. Навчитися молитися – це означає навчитися бути сильними, а що завадить у будь-якому разі нашого зв'язку з Богом – це коли ми свідомо грішимо. Звичайно, можемо й каятися, — щире покаяння знімає гріх і відповідальність за нього, але, що дуже важливо, якщо ми свідомо живемо в нерозкаяному гріху, то наші молитви Бога не досягають. Гріх — це єдиний мур, який реально відокремлює нас від Бога. Є стіна, і немає цього контакту, ланцюг не замикається.

— Нерозкаяний гріх?

- Нерозкаяний гріх. Тому, коли ми усвідомлюємо, що чинимо погано, треба розкаятися передусім перед Богом, ну, а якщо у кого є сили і можливості, — то й у храмі перед священиком. Це друге, що я забажав би. До речі, сповідь не перед священиком, а перед Богом, священик є лише свідком факту каяття. Грішник відлучався від спілкування церковного, він не міг причащатися, він не міг до храму входити, і тому мав бути свідком його каяття, щоб сказати: «Так, він може прийти, він може разом з нами молитися». Ось звідки йде традиція каяття в присутності священика, але перед Божим лицем.

Ну і останнє, що мені хотілося б сказати. Наше життя стає богоугодним, якщо ми просто робимо добрі справи. Ці добрі справи потребують дуже багато — від найближчих, з якими ми живемо, до тих, з ким ми зустрічаємося за родом служби, в різних життєвих обставинах. Якщо ми навчимося робити добро, ми станемо щасливими людьми, бо добро множить добро. Ось це я й хотів би побажати самому собі, вам та всім, хто нас слухає та бачить.

— Дякую Вам щиро за це важливе для всіх інтерв'ю, Ваше Святість. Спасибі.

Прес-служба Патріарха Московського та всієї Русі

На телеканалі "Росія 1" відбувся показ традиційного різдвяного інтерв'ю Патріарха Московського та всієї Русі Кирила. Настоятель РПЦ відповів на запитання журналіста та телеведучого, генерального директора МІА "Росія сьогодні" Дмитра Кисельова.

— Звісно, ​​кожна людина своєрідна — немає двох однакових людей. І кожна країна є своєрідною. Цей чинник формується під впливом різноманітних обставин. Якщо говорити про Росію, це її розміри, клімат, історія тощо. Але є щось таке, що є основою мотивації абсолютної більшості людей: коли вони прислухаються до внутрішнього голосу, який ми називаємо голосом совісті.

Я думаю, що своєрідність Росії полягає багато в чому в тому, що хоча це іноді й створювало проблеми, наша країна сумлінна. І наведу деякі приклади, дуже яскраві та багатьом відомі, коли совість брала гору над прагматизмом. Ось, наприклад, Кримська війна, захист православ'я на Святій землі Микола Перший. Хтось із наших глядачів скаже: "Так, але це була геополітична програма". Однак не геополітичні ідеї надихнули людей захищати святині та православних на Святій землі, а совість. А Балканські війни за Олександра Другого? Тисячі простих російських людей пішли воювати за братів-слов'ян. А разом із ними — і непрості, і генерали, і члени царської родини. Це що, лише прагматизм? Та хіба в ім'я прагматизму людина здатна померти? Ніколи! Рух назустріч небезпеці для того, щоб захистити, теж за покликом совісті. А Микола Другий і початок Першої світової війни, коли росіяни стали на захист сербських братів? Але теж хтось може сказати, що це є прагматизм. Але хіба пішли б люди воювати лише заради нього? Тому в історії Росії совість дуже ясно проглядається.

— Багатовважають, що Росія намагається відігравати у світі невідповідну роль. І в цьому навіть є якісь ризики для нашої країни. То чи під силу хрест?

Про єдність народів Росії, про зміцнення та гармонізацію міжетнічних відносин говорили на прес-конференції у форматі відеомосту Москва – Сімферополь – Казань, яка пройшла сьогодні, 3 листопада, у прес-центрі МІА «Росія сьогодні».

— Від хреста не слід відмовлятися — так навчає православна церква. Якщо Росія приймає він цей хрест, то Бог дасть і сили його нести. Найважливіше, щоб моральний вимір у політиці, про який ми щойно з вами говорили, ніколи не поглинався виключно прагматичними цілями, далекими від моральності. І якщо ми у своїй політиці, житті та в суспільному устрої намагатимемося до торжества справедливості, до того, щоб моральне почуття людей було спокійним, то, безперечно, нам доведеться нести якийсь хрест. Не будемо вдаватися до подробиць, але, звичайно, у світі є люди, які не згодні з такою позицією. Але хочу ще раз повторити: якщо Бог покладає хрест, то дає і сили його нести. І сам факт несення цього хреста має величезне значення для всього світу, для всього людського співтовариства. І як би не намагалися представити в інших фарбах нашу (зокрема і зовнішню) політику, вона буде привабливою для багатьох людей у ​​світі доти, доки зберігатиме ось цей моральний вимір.

— І все-таки ви нещодавно говорили про апокаліпсис. Відгуки були різні. В нас вміють інтерпретувати, ви знаєте. Але все ж таки, до чого готуватися і як?

— Апокаліпсис — це кінець історії, і не патріарх Кирило придумав це.

У Біблії ясно сказано про те, що настане кінець історії. І загалом це дуже логічне оповідання. Адже кожна людина в якийсь момент помре. Дуже багато стурбовані темою кінця світу, але не усвідомлюють, що наш власний кінець і кінець світу розділені дуже конкретним проміжком часу, як сказано в Біблії. Сімдесят років, від сили 80. Але якщо понад сил, то 90. Що це таке? Це мить.

До речі, є якась незрозуміла, але, мабуть, не випадкова закономірність. Люди, які дотримуються ліберальних поглядів, дуже не люблять, коли Церква порушує дві теми: про диявола і кінець світу. Питання, чому виникає така реакція. А виникає вона з тієї ж причини, через яку в сучасній культурі, так скажімо, намагаються відсунути в бік тему смерті, яка розважала присутність у багатьох фільмах. А ось серйозного осмислення людського кінця у нас не люблять. І про смерть говорити не люблять. І не лише у нас, а й на Заході, там навіть більше. Там взагалі труну не відкривають під час жалобної церемонії прощання, чи то в храмі, чи в іншому місці. І що менше ми про це говоримо, то для всіх спокійніше. А чому? А тому, що тема кінця потребує філософського осмислення. І коли людина починає думати про свій власний кінець або кінець історії, то приходить до висновків, безпосередньо пов'язаних з релігійним фактором.

А тепер насправді. Як може взагалі настати кінець світу? Коли суспільство перестане бути життєздатним, вичерпає ресурси для існування. У якому разі це може статися? Якщо наступить тотальне панування зла. І чого це приведе? Зло нежиттєздатне, а система, в якій воно превалює, не може існувати. І якщо зло наростатиме, витіснить добро з людського життя, тоді й настане кінець.

Чому сьогодні про це треба говорити? Сьогодні ми переживаємо особливий період. Ніколи раніше людство не ставило на одну дошку добро та зло. Було прагнення виправдовувати зло. Але ніколи не було спроби сказати, що добро і зло – це не абсолютні істини. У свідомості людей добро і зло були абсолютними істинами. А сьогодні стали відносними.

Коли може нестримно наростати зло у суспільстві? Саме тоді, коли ця думка, коли на одній дошці стоять добро і зло, переможе в глобальному масштабі. І оскільки ми сьогодні перебуваємо навіть уже не на початку цього процесу, а якийсь певний період часу пройдено, історія якась уже вичерпана, то як же Церкви про це не говорити, як не бити в дзвони і не попереджати про те, що ми вступили на небезпечну стежку самознищення? Хто скаже про це, якщо не Церква?

— Але в нас були в історії періоди, коли добро і зло виявлялися невиразними. Приклад – вбивство царської родини. Незабаром ми відзначатимемо 100-річний ювілей. Тим, що згадаємо, тим, що буде потрібно переосмислення цього факту. Все ж таки що означає ця дата? І коли закінчаться нарешті всілякіекспертизи?

— Почну з останньої частини вашого запитання. Експертизи закінчаться, коли їх завершать фахівці та подадуть результати. Ніхто спеціально не затягує цей процес, але ніхто спеціально не підганяє вчених, які намагаються вичерпно відповісти на питання, які постійно виникають. Ось ви знаєте, що в Стрітенському монастирі пройшла конференція, на якій я був присутній, і для мене було надзвичайно важливо чути і звіти вчених про виконану роботу, і питання, які вони поставили. Коли експерти казали: "У нас немає готової відповіді. Ми не впевнені, нам ще потрібно дослідити щось, що відкриє можливість дійти остаточних висновків".

Ось коли це станеться, тоді ми й прийматимемо рішення на архієрейському соборі, враховуючи, звичайно, думки і тих людей, у яких ще, можливо, залишаться питання.

Ну а тепер — взагалі про трагедію, що сталася, трагедію царевбивства. Тут мене займає одне питання, яке я хочу порушити. Можливо, знайдетьсяхтось здатнийвідповісти на нього. У 1905 році після завершення першої революції імператор прийняв маніфест, який відкрив можливості реалізації найширших свобод. Створюється багатопартійність, Державна Дума. Цю нагоду відкрила не революція, а цар. Адже були ті, хто казав, що це робити не треба. Щоб перемогти у цій революції, треба зламати будь-яку опозицію. І цар пішов назустріч тим, хто хотів змінити політичний устрій у країні. Він відкрив ці можливості. Дума перетворилася насамперед на арену не стільки вирішення політичних питань, скільки на арену боротьби навколо царя та самодержавства. Що тільки не говорили на його адресу!

Зараз поширена думка, що цар був слабким. А давайте подумаємо: він був слабкою чи внутрішньо сильною людиною? Адже він міг прикінчити державну думу однією бавовною, розігнати всі партії, знову запровадити цензуру — він мав реальну політичну владу. І він нею не скористався. Ось наші ліберальні історики досі поливають Миколу Другого грязюкою і звеличують Олександра Другого. А з погляду відкриття можливостей для демократичного обговорення проблем, участі у формуванні державної політики хтось більше зробив: Олександр Другий чи Микола Другий? Звісно, ​​Микола Другий. І ось його скидають. Як він сам казав, довкола зрада. Його скидають, потім жорстоко знищують усю родину. Ім'я змішують із брудом. І навіть ті, хто до нього ставиться без особливого негативу, кажуть, ну слабкий був. Треба просто історично поспівчувати всьому тому, що сталося з Росією та її останнім імператором. Ось якби він був слабкою людиною, то не прийняв би смерть так мужньо.

Царська родина канонізована не тому, що Микола Другий був добрим правителем, мудрим дипломатом та військовим стратегом. Він уславлений саме за те, що по-християнськи прийняв смерть. І не лише смерть, а всю цю страшну частину свого життя. Він перебував під арештом, терпів образи, утиски. Він вчорашній цар, який усе втратив. І при цьому такі спокійні щоденники, такий істинно християнський погляд на те, що відбувалося з ним. І це було притаманне не лише йому, а всім членам сім'ї.

Отже, незалежно від політичної оцінки його діяльності, має у людей бути повага до цього життєвого шляху, тим більше у людей ліберальних. Але нічого такого не відбувається. І навіть у рік сторіччя революційних подій нічого на екранах не з'явилося — лише фільм, який кидає черговий бруд у обличчя страстотерпця. Ось чому люди обурилися цим фільмом. Ну, невже нічого іншого не знайшлося? І знову ж таки начебто з ліберальних кіл виникла ця картина. А де заслуги імператора?

Своєю відповіддю я не даю жодного аналізу його політичної діяльності, не підбиваю підсумків його правління. Я просто реагую на дуже важливу частину його життя, пов'язану з відкриттям свобод і прав для громадян Російської імперії та на те, як завершилося його життя. І в цьому сенсі, звичайно, все, що сталося з государем імператором і нашою країною, має змусити нас багато про що подумати.

— Проте не всім вистачило революції. У громадянській війні, яка зараз йде в Україні, вбивають щодня. Російська Православна Церква молиться за Україну, за лікування розколу, але що ще можна зробити?

- Сама по собі молитва- Це дуже сильний момент. Розумію, що люди нерелігійні цього зрозуміти не можуть. Але ті, хто проходить через досвід молитви, знають, що небеса відповідають. Я багато разів говорив про те, що якщо нас начальник один раз обдурив, ми можемо пробачити, виправдати. Якщо ми, прийшовши до кабінету та про щось попросивши начальника, вдруге не отримали відповіді чи допомоги, то вже починаємо дуже скептично оцінювати можливості такого контакту. Але якщо й утретє нас обдурили, на цьому все закінчується.

Протягом життя людина постійно звертається з молитвою до Бога і до кінця днів залишається віруючим. Це означає, що він одержав відповідь, що небо для нього не закрите. І коли ми говоримо, що молимося за мир, за примирення людей в Україні, за подолання братовбивчого конфлікту, то вкладаємо в це й нашу впевненість у тому, що Господь схилить у якийсь момент милість до українського народу. І припиниться міжусобна лайка.

Але, крім того, звісно, ​​дуже значну роль відіграє наша Українська Православна Церква. Сьогодні це єдина миротворча сила в Україні. Адже паства в неї і Сході, і Заході, й у центрі. Церква не може обслуговувати політичні інтереси груп, партій чи географічних районів країни. Вона покликана нести всім звістку, яка здатна перетворити уми та серця людей, у тому числі й сприяти примиренню.

Що ж до всієї нашої Церкви, то в міру своїх сил намагалися сприяти поверненню полонених. З Божої милості напередодні Нового року і Різдва Христового відбувся масовий обмін військовополоненими, хоча і не такий, як ми б хотіли. Тому ми вважаємо, що це перший етап програми обміну військовополоненими, у реалізації якого від початку і до сьогоднішнього дня активну участь бере наша Церква.

- Інша гаряча точка- Сирія. У ході війни там загинуло дуже багато християн. Чи вдалося чимось допомогти їм? І що далі? Це ж не лише Сирія, це весь Близький Схід.

— Уже в 2014 році стало ясно, що конфлікти, що розвиваються, на території Сирії провокуються такими радикальними силами, які, прийшовши до влади, почнуть з того, що ліквідують християнську присутність у цій країні. Саме тому християни активно підтримували Асада та його уряд. Тому що в країні було забезпечено певний баланс сил і, що дуже важливо, люди відчували свою захищеність. 2014-го, незважаючи на деякі попередження про те, що це небезпечно, я таки вирішив поїхати до Сирії. Я був у Дамаску, робив там богослужіння і бачив, яким був ентузіазм людей. Розмовляючи і з мусульманами, і з християнами, і з політичними діячами, я зрозумів, що головне занепокоєння людей полягало в тому, що якщо радикали ісламського розливу прийдуть до влади в Сирії, то першими, хто від цього постраждає, будуть християни. Відбудеться те, що сталося в Іраку: 85 відсотків християн або знищено, або вигнано з території країни.

Ще за режиму Хусейна я відвідав Ірак, зокрема північні його частини, був у Мосулі. Відвідував найдавніші християнські монастирі. Бачив благочестя народу і тішився з того, що в мусульманському оточенні спокійно існують християнські церкви. Нині від цього практично нічого не залишилося. Монастирі зруйновано, храми підірвано. Таке могло статися й у Сирії. Тому, звичайно, участь Росії, крім вирішення якихось питань, у яких я не до кінця компетентний і тому не вважаю за можливе щось говорити, але коротко скажу про пов'язане зі стабілізацією положеннянедопущення військових загроз, недопущення того, щоб влада була взята терористами.

Ось була дуже важлива ідея- Захист християнської меншини. Ще у 2013 році, коли до Москви на святкування 1025-річчя Хрещення Русі прибули голови помісних православних церков, при зустрічі з Володимиром Володимировичем Путіним одне з найсильніших посилань стосувалося саме прохання, щоб Росія взяла участь у захисті християн на Близькому Сході. І я тішуся з того, що це сталося. І завдяки участі Росії запобігли геноциду християн.

І ось зараз постає питання відновлення миру, справедливості, безпекиу цій країні, з'явилася можливість вирішення багатьох економічних проблем. Але що нам особливо близько — це відновлення храмів, монастирів, пам'яток, зокрема мусульманських та античних. Церква наша бере участь у наданні гуманітарної допомоги. Ми працюємо як від свого імені, так і беремо участь у такій загальнохристиянській дії, яка сформована на майданчику Міжрелігійної Ради Росії. І, крім того, ми маємо ще двосторонні угоди з Католицькою Церквою про те, щоб разом надавати гуманітарну допомогу. Існують різні напрямки нашої взаємодії. Сподіваюся, що ми внесемо свій внесок у надання реальної допомоги тим, хто ще не досі страждає у Сирії.

— Логічне у цьому зв'язку наступне питання. Ось зараз популярним стає волонтерський рух. Але ж священик за своєю суттю і є волонтер. Крім того, що він молиться, він займається ще й безліччю інших справ. Ну, а як зараз, окрім того, що ми допомагаємо християнам у Сирії? А що відбувається тут на нашій території?

— Ось Максим Сповідник пов'язує два поняття — кохання та воля. Вольові якості людини. Якщо любов запліднює волю, про таких людей ми говоримо, що це людина доброї волі. Ось усе те, що роблять волонтери, це прояв доброї волі. Це коли вольові зусилля підкріплюються почуттям жалю, співчуття та любові.

Для Російської церкви створення волонтерських рухів має дуже велике значення. Історично вийшло так, що у важких умовах, особливо в період атеїстичний у нашій країні, будь-яка система солідарності всередині православних парафій була зруйнована. Люди не могли вільно зустрічатися, розмовляти, створювати якісь організації. Все це заборонялося та суворо контролювалося. І сприяло розвитку такого релігійного індивідуалізму. Я приходжу до храму і, власне кажучи, відбувається те саме, що й коли я вдома: я сам молюся, звертаюся до Бога.

А все те, що мене оточує, прямо не стосується. А створення волонтерських рухів практично у більшості парафій, якщо говорити про Москву, цей індивідуалізм руйнує. Люди починають усвідомлювати себе громадою. І спрямовують спільні зусилля на виконання тих завдань, які мають вирішувати, у тому числі, і за покликом совісті та свого християнського покликання.

Волонтерський рух серед молоді має дуже велику перспективу. Ви знаєте, це змінює клімат і, я думаю, не лише у православних громадах, а й у нашому суспільстві.

— За два з невеликим місяці в Росії відбудуться вибори президента, глави держави. Як до виборів належить Церква?

— Церква ставиться дуже позитивно. Тому що у Церкві вибори існували раніше, ніж у державі. Патріархів обирали і з Божої милості досі обирають.

Але, крім того, і наші собори приймають рішення на підставі голосування. Тому голосування та вибори — це те, що притаманне Церкві. Якщо це допустимо в Церкві, чому ж віруючі повинні вважати, що це неприпустимо у світському суспільстві? Не просто припустимо, а дуже має вітатись, коли народ бере участь у обранні, у тому числі свого вищого керівника чи своїх представників до парламенту. Для деяких це єдина можливість якось вплинути на ситуацію. Багато хто вважає, що неможливо вплинути: я один, там — мільйони людей. Але це зовсім негаразд. З голосів одиниць утворюються голоси мільйонів. Тому я б закликав усіх, у тому числі православних людей, обов'язково брати участь у майбутніх виборах президента. Це дуже важливо.

— Ваша Святість, а ось президент Путін ставить завдання побудувати в Росії цифрову економіку. Де тут Церква?

— У нас тема цифрової економіки пов'язується із двома поняттями. У нас це в Церкві. З одного боку існує поняття ефективності, на цьому наполягають світські люди, особливо управлінці. Безсумнівно, впровадження цифрових технологій забезпечить більшу ефективність процесу прийняття рішень. Що, звісно, ​​добре. Але Церква має ще й інше поняття — безпеку. І йдеться не лише про можливість зловмисних людей чи сил використовувати цифрову технологію для того, щоб завдати непоправної шкоди країні, суспільству чи комусь із людей. Але це все технологічний рівень. А я б зараз поговорив про духовний рівень. Церква дуже стурбована тим, що сучасні технічні засоби здатні тотально обмежити людську свободу. Ось наведу невеликий приклад.

У нас є гарячі голови, які із захопленням говорять про необхідність ліквідувати готівку та перейти лише на електронні картки. Це забезпечить прозорість, контроль тощо — аргументи, які багатьом добре знайомі. І це все так. А якщо раптом у якийсь момент історичного розвитку доступ до цих карток відкриватиметься у відповідь на вашу лояльність?

Ось сьогодні для того, щоб отримати громадянство в одній із європейських країн, людям, які там живуть і бажають отримати громадянство чи посвідку на проживання, пропонують подивитися ролик, у якому розповідається про життя звичаї та закони країни. І ось у цьому ролику дуже яскраво представлено всю цю тему ЛГБТ. У фарбах. Після закінчення перегляду запитують: "Ви з усім цим згодні?" Якщо людина каже: "Так, я згоден, я приймаю, це для мене все нормально", вона проходить відсів. І стане або громадянином, або отримає посвідку на проживання. А якщо ні – не отримає. А якщо доступ до фінансів буде обмежений такими умовами? Ось про ці небезпеки сьогодні Церква говорить на весь голос.

— Повернімося до різдвяної теми. Цими днями, звичайно, накриваються столи. І видно різниця. Комусь, так би мовити, омарів не вистачає, а хтось радий і шоколадці. Проте ми говоримо про єдність суспільства. Хоча розшарування є. Але чи не дурість це єдність?

— Розшарування суспільства — це величезна проблема. Все це сьогодні є у нашому житті. Соціалізм намагався вирішити цю проблему. Але давайте відверто скажемо: він її не вирішив. Я застав ще свідчення своєї тітки, яка в 50-ті роки жила в селі, яка не мала паспорта і яка дивом якось вирвалася до Ленінграда відвідати родичів. Вона розповідала про жахливе становище тодішнього села. І все це було у соціалістичному суспільстві. Тому проблема соціальних диспропорцій завжди існувала.

Але стабільність суспільства і справедливість у суспільстві, про що ми з вами від початку сьогодні говорили, залежить в першу чергу від подолання цього розриву. Чим він глибший, тим більша дестабілізація, тим більше виникає негативної енергії. Тим більше у людей відторгнення всього того, що відбувається в суспільстві, в країні, тим більше критики. Тому ця тема має політичний, соціальний та духовний вимір. Але це, звісно, ​​виклик для влади — законодавчої та виконавчої. Але про те, про що ви сказали, не можна миритися. Потрібно ставити завдання подолання цих протиріч. Ще раз хочу сказати, що багаті та бідні завжди будуть. Але дуже важливо, щоб розрив скорочувався. І щоб поняття бідності не означало найважчого становища людини, на межі виживання.

Звичайно, на сполох викликає і стан багатьох пенсіонерів, а також те, що багато людей наприкінці життя позбавляються житла, їх викидають на вулицю чорні рекетири, ділки, які захоплюють квартири. У державі має бути система дуже чітка, яка б страхувала людей від таких життєвих ситуацій. І дай Боже, щоб розвиток економіки та правильна внутрішня політика сприяли тому, щоб долалися ці величезні поділи між людьми заможними та незаможними. І щоб справедливість все більше проникала в надра нашого національного життя.

— Привітайте зі святом, Ваше Святість.

— Я хотів би від щирого серця привітати наших телеглядачів з Різдвом Христовим. Світ, у якому ми живемо, непростий. І наша з вами бесіда висвітлила багато проблем. Але що я хотів би сказати. Різдво Христове, взагалі наступ у світ Спасителя - це початок нової ери, нової епохи. Ця подія, яка дає людині величезні сили та зміцнює її оптимізм.

На різдвяних богослужіннях ми співаємо чудового гімну "З нами Бог". Це біблійні слова. З нами Бог, розуміє мову, тобто розумійте, народи. Бо з нами Бог. Справді, через пришестя у світ Спасителя з нами Бог. І, встановлюючи зв'язок з Господом, ми здатні набути дуже великих сил для вирішення проблем у своєму особистому житті, сімейному, суспільному. Тому нехай благословення Бога перебуває над усім нашим народом та над нашою країною.

— Сердечно дякую вам за це дивовижне інтерв'ю.

7 січня 2017 року, на свято Різдва Христового, на телеканалі «Росія 1» показ традиційного Різдвяного інтерв'ю Святішого Патріарха Московського та всієї Русі Кирила. Предстоятель Російської Православної Церкви відповів на питання політичного оглядача ВДТРК, провідного програми «Вісті» А.О. Кондрашова.

— Ваша Святість, дякую Вам за те, що ми зустрічаємось у ці святкові дні. Декілька останніх років на Росію просто падають якесь випробування за випробуванням. Ось і минулий рік приніс нам велику: загинули люди, як Ви, гордість нашого національного життя, символи. Як відповісти на запитання, яке звучить і на роботі і вдома, я дуже часто його чую: чому Бог закликає до себе найкращих? Як нам знайти втіху?

— Це питання супроводжує всю людську історію. І щоразу, коли ми стикаємося з горем, що реально обпалює нашу природу, — не якимось поверховим, штучним, а реальним горем, якого торкається наша душа, — ми ставимо це питання.

Якісь думки я готовий зараз озвучити, але перше, що я хотів би зробити, — це ще й ще раз висловити найглибші співчуття всім тим, хто насамперед обпалений цими стражданнями, цим горем. І родині нашого чудового у Туреччині, і рідним усіх тих, хто загинув у літаку Ту-154. А якщо говорити про шляхи Божі, то в Божому слові сказано: «Мої думки – не ваші думки, і шляхи Мої – не ваші шляхи» (Іс. 55:8). Нам неможливо зрозуміти, що відбувається, з погляду нашої логіки та нашого уявлення про справедливість. Бог веде рід людський і кожного з нас одному Йому веденим шляхом. Те, що є трагедією для нас, не є трагедією для Бога, бо Бог у вічності. Він знає, що відбувається з людиною після смерті. Але поки що ми тут, поки що ми в тілі, поки що ми обмежені своєю логікою, своїм ставленням до того, що є горе, а що є щастя, ми, звичайно, ніколи не зможемо до кінця відповісти на те питання, яке Ви зараз переді мною ставите .

Думаю, знаходження відповіді на ці питання лежить не в раціональній площині, а в духовному житті людини, коли раптом у молитві вона відчуває полегшення, коли через поминання померлих перед ним відкривається щось, що він раптом починає відчувати серцем і заспокоюватися. Ось тому я завжди закликаю людей і зараз хотів би ще раз, звертаючись до близьких тих, хто загинув, сказати: треба особливо сильно молитися за упокій померлих і про те, щоб Господь заспокоїв душі. Про це молиться Церква, молиться дуже багато людей у ​​нашій країні та за її межами, адже те, що сталося, справді стало горем для нашого народу.

— Ваша Святість, минулого року Ви відвідали низку великих європейських держав, таких як Франція, Англія, і зустрічалися не лише з паствою, а й із лідерами цих держав. Які залишилися враження від цих зустрічей? Адже в нас, з одного боку, начебто загальний християнський початок, але останніми роками ми спостерігаємо в Європі жорстку дехристиянізацію. Чи залишилося в нас щось таке, на що можна спертися і піти шляхом зближення, чи ми вже надовго нарізно?

— Те, що залишилося від християнської спадщини, і залишається тим, що може нас об'єднати. Ніщо інше нас об'єднати не може. Те, що відбувається в Європі, адже не впало наприкінці XX або на початку XXI століття, — це визрівало в надрах історичного розвитку, яке в якийсь момент (а ми знаємо, що цей момент іменується в історії епохою Просвітництва) стало виключати Бога з людського життя та облаштовувати людське життя виключно на раціональному початку. Багатьом здалося, що це правильний шлях, що Бог — це застаріле поняття, та й взагалі, як кажуть агностики, нас не стосується, чи є Він чи ні, давайте влаштовувати життя виключно раціонально.

На цьому шляху багато досягнуто, але історичний розвиток, який виключає Бога, нежиттєздатний. Чудовий приклад краху такого історичного розвитку, такого досвіду життя — це наша власна післяреволюційна історія. Ми викинули Бога, ми відмовилися від того, що було святим і було ідеалом для нас. Сподіваючись на силу розуму, силу організації, силу партії, силу армії, силу всього того, що було в наших руках, ми не зуміли побудувати справедливе і процвітаюче суспільство, яке хотіли побудувати, ґрунтуючись на цьому раціоналізмі.

Те саме відбувається зараз на Заході. Ми зіткнулися з катастрофою нашої атеїстичної ідеї наприкінці XX століття, і я думаю, що зараз відбувається критична переоцінка раціоналізму і в Західній Європі. Звичайно, істеблішмент, політичні еліти, пов'язані з великим бізнесом, засоби масової інформації, система освіти працюють за накатаним і намагаються відтворювати ці фантоми. А ось душа народна, людська совість, реальний досвід життя підказує людям, що це неправильний шлях, і якщо ми скажемо, що сьогодні вся Європа дехристиянізована, ми скажемо щось дуже невірне.

— Напевно, це влада дехристиянізована…

— Еліти, влада, ті, хто бажає контролювати суспільні процеси, — могутні сили, пов'язані з фінансами, засобами масової інформації, політичним істеблішментом. А життя народу все-таки відрізняється від того, що постає ніби у вітрині західного світу. Тому я глибоко переконаний, що якщо буде збережено, як Ви сказали, залишки християнської спадщини, то вони й можуть стати спільною ціннісною основою для зближення Сходу та Заходу Європи. Жодної іншої основи просто бути не може за визначенням.

— А ось наскільки нас можуть зблизити якісь спільні біди, як на ярмарку в Берліні, лихе вбивство нашого посла в Анкарі?

— Може, але це зближення ніколи не буде органічним. Наведу приклад. Війна, боротьба з фашизмом зблизили Радянський Союз із західною коаліцією. Ще не відгриміли останні залпи Другої світової війни, а Трумен почав виношувати плани ядерного знищення Радянського Союзу. Що це? Адже ми разом кров проливали. Зустріч на Ельбі — це був не підроблений прояв почуттів, і не просто союзницьких почуттів, а дружби, поваги, військового братства. Здавалося б, тепер на довгі роки забезпечено взаєморозуміння, але все зникло дуже швидко. Це не означає, що не треба разом боротися, навпаки, разом боротися необхідно.

— Чому ж не хочуть нам допомагати у спільній боротьбі з тероризмом?

— Ну, тут уже винятково політична тема. Не хочуть, тому що боротьба з тероризмом багатьма розуміється як один із інструментів впливу на світ у плані досягнення своїх власних політичних цілей. А якщо феномен тероризму починає використовуватись як інструмент для досягнення власних політичних цілей, то жодної справжньої боротьби з тероризмом не буде. З цим ми сьогодні цілком очевидно стикаємось на Близькому Сході. Те, що останнім часом відбувається, те, що Росія зуміла організувати коаліцію у боротьбі з тероризмом на території Сирії, звичайно, є чудовим явищем у сучасному політичному житті. Щиро бажаю, щоб перемогу над тероризмом було справді досягнуто — спочатку в Сирії, а потім і скрізь, де тероризм піднімає голову.

Але ще раз скажу: народи наближаються, органічно наближаються, коли є спільність, — не лише боротьба, а ціннісна спільність. І я ще раз хочу наголосити: саме християнська спадщина є тією ціннісною спільнотою, яка дає надію на справжнє зближення Сходу та Заходу. Якщо це явище зникне із західного життя, якщо воно буде реально знищене, ми втратимо все. Жодної ціннісної спільності вже не буде, а на прагматизмі далеко не поїдеш, чи то прагматизм економічний, чи політичний, чи навіть військовий.

— Ваша Святість, ми всі знаємо, що і Російська Православна Церква, і Ви особисто витратили дуже багато сил на боротьбу за життя ненароджених немовлят. Жінки часто кажуть, що причина — це матеріальна невпорядкованість, але ми знаємо, що насправді проблема ширша. Це наш спосіб життя. Комусь треба довчитись, комусь знайти роботу, а знайшли роботу — тепер треба робити кар'єру. Все ніколи, ніколи, ніколи... Наскільки глибока ця проблема сьогодні? І як зробити так, щоби абортів у нас було менше, а дітей більше?

— Так, усе впирається в нас самих, у наш внутрішній світ, у наше цілепокладання, адже кожен хоче зробити кар'єру тією чи іншою мірою, у тій чи іншій галузі, і бажано, щоб ця кар'єра супроводжувалася зростанням матеріального добробуту, — все це абсолютно нормально.

Тепер давайте поставимо запитання: а що людина має зробити, щоб зробити кар'єру? Насамперед, він повинен навчитися керувати самим собою. Він має вчитися самообмеження. Комусь хочеться піти на танці, а хтось готується до іспитів дуже серйозно. Комусь хочеться провести відпустку, розкріпачивши себе і насолоджуючись життям, а хтось у цей час навантажує себе додатковими завданнями, якимись проблемами, які йому необхідно вирішити, готуючи себе до успішної кар'єри.

Хочу навести приклад із радянського минулого. У мене було багато знайомих з наукового світу, з медичного світу, і багато цих чудових фахівців писали свої докторські на кухні, в маленьких хрущовських квартирках. Чи це не подвиг? Чи це не самообмеження? А якби вони відмовилися писати ці докторські та сказали: «Та не можу я на кухні, тут сковорідками стукають, діти бігають»? Але це самообмеження призводило до блискучої кар'єри...

— А до якихось відкриттів! Досі користуємося!

— До відкриття. Так от, те саме — з дітьми. Не можна в ім'я кар'єри знімати ті завдання, які стоять перед тобою як перед особистістю. Ти маєш піти на самообмеження. Так, з'являється дитина – звичайно, витрати часу, сил, душевної енергії, обмеження у комфорті. Але без такого обмеження не може бути людського зростання. Тому коли мені кажуть, що для того, щоб бути щасливим, потрібно зробити аборт, я відповідаю: це страшна помилка. Ви не будете щасливі, якщо забезпечуючи свій життєвий простір, йдете на те, щоб вбивати дитину. Саме тому важливо перебудувати свідомість. Треба щоб кожен зрозумів: без самообмеження, без подвигу, без жертви не відбудеться людська особистість. Отже, і справжня кар'єра не відбудеться. Будь-яку успішну людину запитайте: а як тобі вдалося досягти цього? І відповідь буде такою: через працю та самообмеження. Це неодмінна умова людського зростання. І дай Боже, щоб це розуміння глибоко увійшло до свідомості наших людей.

Те саме я хотів би сказати ще про одне. Кохання не буває без самообмеження. Кохання завжди супроводжується жертовністю. Якщо людина нездатна віддавати себе іншому, немає любові. Здатність самообмеження у коханні - це і є справжній тест, любиш ти людину чи ні. Якщо ти нічого для нього не можеш зробити, любові немає, хоч би як ця людина була для тебе привабливою — зовні, емоційно чи якимось іншим чином.

Тому все це дуже тісно пов'язане — жертовність, самообмеження, подвиг, кар'єра, кохання та людське щастя. І збереження дитини у всій цій системі є дуже важливим фактором, що визначає повноту людського життя.

— Ваша Святість, наприкінці минулого року за Вашою участю, а також за участю Предстоятеля, ми стали свідком того, як Україна отримала свого військовополоненого. Він був, причому без жодних умов — такий дуже добрий та показовий жест. Скажіть, будь ласка, як Ви вважаєте, що Церква в Україні відіграє хоч якусь роль у процесі національного примирення? Адже в принципі, напевно, українці, як і раніше, вірять у Бога — взяти хоча б, у якому стільки народу взяло участь. Але чи можливе саме національне примирення зараз? Чи кому допомагати?

— Я більше скажу: якщо розпочнеться національне примирення, то саме тому, що Українська Православна Церква зайняла позицію, яку вона займає. Це єдина правильна позиція. Реально йде громадянська війна, громадянська конфронтація, країна поділена. Існують громадянські протиріччя, які мають історичні, релігійні, культурні причини, — не зараз у це входитимемо, — і жодним диктаторським підходом до регулювання суспільного життя ці протиріччя зняти неможливо. Православна Церква розуміє, що ці протиріччя існують, але ж жити треба разом, інакше справді країна розлетиться на шматки. І Православна Церква є цією миротворчою силою, має паства і на сході, і на заході. Адже і хресна хода пішла і зі сходу, і із заходу: і там, і там десятки тисяч чоловік! Це був символ та знак того, що зберігається потенціал до миротворчості, до творення справедливого та мирного життя в Україні. Але я маю сказати, що й усі ми повинні працювати на це примирення. Я розумію, що деякі події на теренах України, які ЗМІ доносять до нас, збуджують у людях почуття протесту. Але дуже важливо, щоб це почуття протесту не переростало у почуття ненависті. І дуже важливо, щоб ЗМІ таким чином висвітлювали українську тематику, щоби серед нашого народу не виникало негативного, негативного, ворожого ставлення до України. А весь цей несприятливий політичний контекст минеться.

— Тобто Ви думаєте, те, що нагорі зараз, ця піна зійде?

— Це все минеться. Залишиться народ український та великоросійський. Ми завжди були разом, ми були одним народом, потім цей народ розійшовся по різних квартирах. Але ми залишаємось людьми, які об'єднуються єдиною вірою, єдиною історією та єдиними цінностями. І треба зробити все для того, щоб у серцях людей не виникало ворожнечі та негативного ставлення саме до народу. Ось цій справі примирення служить і наша Церква. Ми молимося за кожною службою, щоб Господь милість Свою вилив на український народ і припинилося громадянське протистояння. І ми намагаємося виховувати і, гадаю, не без успіху наш народ у любові до своїх братів та сестер, які живуть в Україні. Це єдиний спосіб зберегти тісні узи, які пов'язували нас протягом століть. Те саме, незважаючи на дуже важкі умови, робить Українська Православна Церква.

— Наша Церква за століття існування створила всі передумови, щоб розквітла наша велика російська культура. В останні місяці раптом виявився дивний конфлікт — звісно ж, Ви чули про нього. Конфлікт між творчими людьми: одні проти того, щоб у творчості існували якісь рамки; з іншого боку, ті, хто вважає, що такі рамки мають бути, бо порушуються якісь їхні уявлення про добро. Причому іноді останні борються своїми методами, іноді навіть силовим способом. Хтось забороняє якісь постановки, хтось критикує фільми, і досі ні ті, ні інші не примирилися між собою. Ось, як, на Вашу думку, Ваше Святість, шукати компроміс, як їх примирити?

— Здається, Бродський сказав: усяка творчість — це молитва. Будь-яка творчість — у вуха Всевишнього, це те, що прямує до Нього. Образний вираз, але він говорить про найголовніше. Творчість та культура мають піднімати людську особистість. Якщо постановка, фільм, витвір мистецтва, літературний твір піднімає людину, якщо вона дає їй сили любити, жертвувати, трудитися, поважати іншого, то це справжня культура. Ці зразки культурної творчості культивують людську особистість, піднімають її.

Але що гріха таїти, багато творів так званої сучасної культури перетворюють людину на звіра, розкріпачують інстинкти, заохочують наймерзенніші прояви людської природи. Чи можемо ми назвати культурою те, що руйнує людську особистість, те, що перетворює людську спільність на стадо, на звірину зграю? Адже кожен із нас знає приклади фільмів та книг, які розкріпачують у людині діонісійський початок, цю чорну енергію. І якщо у людей через релігійні, світоглядні, культурно-історичні принципи виникає незгода з такими творами культури та мистецтва, чому ж вони повинні мовчати? Мовчанням зневажається Бог. Мовчанням зневажається істина. Є моменти, коли не можна мовчати. Інша розмова, що це не повинно переходити до актів вандалізму, до насильства. Це абсолютно очевидно.

Якщо ми заткнемо рота людині, яка, виходячи зі свого розуміння того, що є добро і зло, протестує проти проявів так званої творчості, то ми зробимо величезну помилку. Інша розмова, що весь цей дискурс треба запровадити у цивілізоване поле. Але що для цього потрібно зробити? Звичайно, зараз усі звертають увагу на тих, хто радикально протестує, а не тих, хто провокує ці радикальні виступи. Наведу приклад. Знаменита виставка в Манежі – твори Вадима Сідура. За кілька місяців до цієї виставки якийсь чиновник у Міністерстві культури підписує розпорядження, яке оголошує ці блюзнірські зображення витворами мистецтва. А потім у центрі Москви влаштовується виставка. Що це таке? Пряма провокація. Так от, якщо ми каратимемо лише тих, хто протестує, а не розберемося в тому, коли і як ці зображення стали витворами мистецтва, чому вони були виставлені в Москві, то ми матимемо однобічний підхід до теми.

Але я за волю творчості, за волю самовираження. Щось у зображеннях на релігійну тематику може бути не зовсім зручним для мого сприйняття, але я з повагою ставлюся до творчості справжніх художників, і в цьому сенсі Церква завжди була дуже чутливою і завжди знала межі вираження своєї незгоди. Тому я за свободу творчості, за відсутність цензури, але й за взаємну повагу, за боротьбу як із вандалізмом, так і з провокаціями.

— Ваше Святість, зараз таке життя, шалений ритм, час ніби стиснувся. Така кількість подій відбувається за певний період часу — на мою думку, такого ніколи не було, і ми в цьому ритмі. А все ще на тлі гігантського інформаційного шуму, воєн, які так чи інакше стосуються не лише журналістів, а й усіх людей. Усі обурюємося, скільки несправедливості на адресу росіян зараз вимовляється у світі. Цей шум, шум, ритм, ритм — ніколи зупинитися, подумати. Навчіть, будь ласка, порадьте, Ваше Святість, як зупинитися і хоча б на секунду осмислити саме свято Різдва Христового, значення самої події народження Христа для всього людства та для окремих особистостей, для кожного з нас.

— Людина повинна мати якийсь притулок. Під час війни сховище рятує від фізичної смерті. Ми постійно в неймовірній турбуленції, Ви маєте рацію. Колосальної сили інформаційний потік привносить у наші будинки, у наші сім'ї, у нашу свідомість, у нашу душу конфлікти навколишнього світу. Колосальний вплив виявляється на психіку людини, її нервову систему і, звісно, ​​моральні почуття. Якщо постійно перебувати в умовах цієї турбуленції, це дійсно загрожує дуже негативними наслідками для людини. І ми знаємо, як розвиваються неврози, як розвиваються психічні захворювання, як людський організм не справляється зі стресами, як зростає кількість самогубств, зокрема серед молоді. Ось для мене притулком завжди був храм Божий. Коли ви приходите до храму, все залишається за його стінами. Ви опиняєтеся в атмосфері, де особливо відчувається вплив Божої благодаті, коли людина починає думати не про те, що за межами храму, а про те, що у неї в серці, що у неї в душі, коли вона потаємно звертається до Бога. Причому це може статися і під час служби, і поза нею. Дуже багато людей просто приходять протягом дня, свічку поставлять, постоять, помовчать, подумають, зроблять маленький перепочинок у цьому круговерті. А якщо не можна до храму сходити (іноді й на це часу не вистачає, навіть коли храм зовсім поруч і по дорозі), то треба, щоб удома був такий час. Віруючі називають це часом молитви — на початку та наприкінці робочого дня. Молитва допомагає заспокоїтися, зосередитись, набратися сил. Адже невипадково є люди, котрі все своє життя присвячують молитві. Не від того, що хочуть накласти на себе якісь незручні тягарі, а тому що є така потреба в людини.

Ну, а Різдво Христове — це особливий час, адже все, що оточує нас, нагадує про цю подію: і урочисті богослужіння, і те, як народ святкує цю подію. Тому в ці дні ми маємо особливо відчувати Божу присутність. І я хотів би кожному, хто нас сьогодні чує і бачить, побажати щасливого Різдва — у тому сенсі, щоб це свято справді дало нам змогу пережити сердечне щастя, радість, мир та спокій. Без цього людське життя позбавляється своєї повноти, і як би не були важкі обставини зовнішнього життя, дуже важливо знаходити в собі сили, у тому числі торкаючись святого, світлого і радісного, впливати на душу свою так, щоб у ній було більше миру, добра та правди.

— Дякую, Ваше Святість. Зі святом!

- Дякую вам. Зі святом!

Прес-служба Патріарха Московського та всієї Русі

Співчуття Святішого Патріарха Кирила у зв'язку з терористичним актом у новозеландському Крайстчерчі [Патріарх: Послання]

У Запоріжжі затримали осіб, які намагалися підпалити храм Української Православної Церкви

[Стаття]

Відбулася зустріч Святішого Патріарха Кирила з Генеральним секретарем Організації Об'єднаних Націй

Митрополит Волоколамський Іларіон: Релігійне життя неможливо вести на дистанції [Інтерв'ю]

Митрополит Волоколамський Іларіон: Фізичні недоліки не є перешкодою для спілкування з Богом [Інтерв'ю]

За підтримки Синодального відділу благодійності в Уржумській єпархії відкрився пункт допомоги вагітним жінкам у кризовій ситуації

Святіший Патріарх Кирил зустрівся з президентом Євангелістської асоціації Біллі Грема Ф. Гремом

Голова Патріаршої комісії з питань сім'ї виступив на ІІ Гіппократівському медичному форумі

Митрополит Волоколамський Іларіон: Для Церкви важливими є духовно-моральні критерії в мистецтві [Інтерв'ю]

У Міністерстві закордонних справ Росії відбувся щорічний Різдвяний обід за участю офіційних церковних представників

Патріарший екзарх усієї Білорусі та міністр охорони здоров'я Республіки Білорусь відвідали Республіканський науково-практичний центр дитячої онкології.

Найбільша на Півдні Росії різдвяна виставка-ярмарок «Дон Православний» проходить у Ростові-на-Дону