А ми ставимо перед іконами свічки, кадили перед ними кадила, молимося їм і служимо молебні! Не лише окремі віруючі люди, але цілі релігійні концесії, такі як протестанти звинувачують православ'я в ідолопоклонстві, я не кажу вже про різні секти!
Одного разу простий сільський батюшка мимоволі був втягнутий у суперечку про ікони з якимось протестантом, добре підготовленим у питаннях богослов'я людиною, яка якраз і стверджувала, що поклоніння іконам у православ'ї є ідолопоклонством. І доводив він це своє твердження настільки переконливо, що навколо люди православної віри, що стоять і слухають цю суперечку, навіть завагалися - а чи не правду людина говорить? Тим більше, що він раз у раз напам'ять сипав цитатами зі Священних писань.
Батюшка слухав його, слухав та й простяг протестантові біблію і запропонував шпурнути її на підлогу і попрати ногою. Протестант з подивом витріщився на нього, а батюшка пояснив - "Якщо на вашу ікону лише дошка розмальована фарбами, то й біблія теж теж лише аркуші паперу пошиті разом і якщо в іконах немає ніякої святості і до них не треба ставитися з благоговінням, то і Не творіть собі кумира згідно з Другою заповіддю Божою, на яку ви так старанно посилаєтеся!
Природно, протестантський богослов не міг такого зробити! Сама думка про таке блюзнірство збентежила його! А батюшка сказав - "Ви не можете так вчинити, тому що глибоко схиляєтеся перед Божественним одкровенням записаним у Святому писанні і тому благоговійно ставитеся і до тих аркушів паперу, на якому воно написано. Але якщо ми любимо Бога та його угодників, то як ми можемо не ставиться з повагою і благоговінням до їхніх зображень, адже ікони це теж слово Боже тільки записане не словами, а художніми засобами, іконами, які суть ніщо інше як картини, подібно до того, що біблія - суть книга.. І ікони, так само як і біблія навчають нас слову Божому, якими ми маємо бути, щоб спастися, але вчать не через слова, а через зображені на них образи."
Ця думка, що ікони ніщо інше як образна передача Божественного одкровення настільки вразила протестантського богослова, що він замовк, тихо подякував батюшку і пішов у задумі.
Чи є ікона ідолом?
Щоб відповісти на це запитання, давайте розберемося з самим цим поняттям - ідол. Що таке ідол? Ідол - це зображення божества, якого немає, але які уявляють як існуюче і ставлять його у місце істинного Бога. Ідол це обман, шахрайство, підтасовування, хибний образ хибного божества, сатанинська хитрість за допомогою якої бісівські сили відхиляють людину від істинного Бога, позбавляючи її спасіння душі!
Святий апостол Павло сказав: "ідол є ніщо у світі і немає іншого Бога, крім Єдиного Бога!" (1 Кор. 8:4). І ось це "ніщо" претендує на те, щоб бути Богом! Мета ідола - відібрати славу, яка належить істинному Богу і привласнити її собі, щоб відхилити забобонних людей від шляхів спасіння! У біблії прямо сказано - "за ідолами криються біси" (Іс. 42:8). Через уста пророка Ісаї Бог сказав нам: "Я є Господь, це Моє ім'я, і не дам славу Свою іншому, і не дам хвалу Свою бовванам".
І ось тепер нам стає зрозумілим зміст другої Божої заповіді, через неї Господь нам вселяє щоб ми не відпадали від віри в істинного Бога. Хто творить собі кумира і молиться йому як Богу, і вважає його Богом, той опоганює славу істинного Бога і стає ідолопоклонником.
Чи не таке боговідступництво ми вершимо, православні християни, коли в храмах своїх молимося перед іконами? Звичайно, ні! Адже ми не шануємо ікони заради них самих, а шануємо їх лише заради священних образів на них представлених. А самі ікони не уявляють нам, подібно до ідолів, щось не існуюче насправді, а зображують нам події, що реально відбувалися, або особи реально існуючі. Ікона не обманює нас, а каже нашому серцю тільки істинне та вірне!
Ідол видає себе або видається ідолопоклонниками за божество. А ікона не є Бог, вона образ, який нам представляє Бога, ангелів, святих у доступних нам символах або ікона це картина, що зображує різні священні події, описані в біблії.
Ідол відхиляє людину від істинного Бога, а ікона, навпаки, приводить до Нього. Ідол каже - шануй мене, я твій Бог, а ікона, навпаки - вчить шанувати і любити Бога і в цьому ікона подібна до священного одкровення Божого записаного в біблії.
Святі ікони є ніщо інше як зрозуміле кожному віруючому наочне Євангеліє для народу, живе повчання для того, хто любить Господа та Його святих!
Ікони не ідоли.Ікони та Ідоли – це дві абсолютно різні речі, які порівнювати просто неприпустимо.
«Я Господь, Бог твій, що вивів тебе з єгипетського краю, з дому рабства; нехай не буде в тебе інших богів перед Моїм лицем. Не роби собі кумира і жодного зображення того, що на небі вгорі і що на землі внизу, і що в водах нижче землі, не вклоняйся їм і не служи їм» (Втор.5: 6-9).
Як бачимо, Бог не забороняє священні зображення, що стосуються Нього, але накладає заборону на зображення ідолів («інших богів»).
Між іконою та ідолом є суттєва різниця. За ідолом немає жодної духовної реальності, а за іконою стоїть справжня особистість. Більш того, молитва язичника найчастіше звернена не до духовної сторони, а до самого предмета.
Пророк Ісая пише: «А з залишків від того робить бога, ідола свого, поклоняється йому, падає перед ним і молиться йому, і каже: "Врятуй мене, бо ти бог мій". (Іс.44:17)
Молитва перед іконою має суттєву різницю. Православний християнин не звертається до дерева з фарбами, не вважає дерево натхненним предметом, а зображений образ ізольованим від первообразу. Ікона допомагає зібратись, налаштуватися на потрібний молитовний лад і піднести свій розум до Бога. Говорячи – Господи Ісусе – ми звертаємося не до дерева, а до Особи Спасителя зображеної на ній. Тому між ідолом та священним зображенням немає жодних паралелей.
Будьте в курсі майбутніх подій та новин!
Приєднуйтесь до групи - Добринський храм.
Багато людей вірять, що ікона є сполучним інструментом між матеріальним світом і світом духовним, між людиною і Богом. Вони кажуть, що ікона допомагає людині зосередитись, налаштуватися на молитву до Бога. Начебто все правильно. Тоді чому досі не вщухають суперечки серед віруючих, чи можна використовувати ікони під час молитви?
Тому що в Біблії сказано:
«Не роби собі кумира (статуї) і жодного зображення (ікони) того, що на небі вгорі, і що на землі внизу, і що у воді нижче землі; не вклоняйся їм і не служи їм, бо Я Господь, Бог твій, Бог ревнитель» (Вих.20:4,5,23; Втор.5:6-10)
«Висипають золото з гаманця і важать срібло на терезах, і наймають срібника, щоб він зробив із нього бога; кланяються йому і кидаються перед ним; піднімають його на плечі, несуть його та ставлять його на своє місце; він стоїть, з місця свого не рухається; кричать до нього, він не відповідає, не рятує від біди. ...прийміть це, відступники, до серця; Згадайте колишнє, від [початку] століття, бо Я Бог, і немає іншого Бога, і немає подібного до Мене. (Іс.46: 6-9)
«Ідоли язичників – срібло та золото, діло рук людських: є у них уста, але не говорять; є в них очі, та не бачать; є в них вуха, але не чують, і немає дихання в їхніх устах. Подібні до них будуть ті, хто їх робить, і кожен, хто сподівається на них. (Пс.134:15-18 також Єр.51:17,18; Єр.10:2-9; Іс.44:8-20;).
«Улюблені мої, уникайте ідолослужіння» (1Кор.10:14).
- Але ж язичники роблять самі собі богів, тому насправді вони поклоняються каменю, дереву чи кості.У православ'ї жеоб'єктом шанування не матеріал, з якого виготовлена ікона, а сам об'єкт зображення, тобто. насамперед Господь Ісус Христос, Його Пречиста Мати, святі. Тим самим іконопочитання відмежовувалося від ідолопоклонства, коли обожнювався сам шанований предмет.
- Не так. Язичники не поклоняються шматку дерева чи каменю. Вони роблять їх ідолів (зображення) своїх богів і поклоняються цим богам, тобто. та його об'єктом шанування не матеріал, з якого зроблено ідол, а об'єкт зображення - їх бог.
- Але православні не поклоняються язичницьким богам.Вони поклоняються справжньому Богові, тому зображення, зроблені для полегшення поклоніння Йому, не можуть вважатися ідолопоклонством.
Отже, поклоніння іконам – ідолопоклонство чи одна із форм істинного богослужіння?
Як ми пам'ятаємо, ні Адам з Євою, ні Каїн з Авелем, ні Мойсей, ні Авраам та його нащадки ніколи не використовували жодних скульптур та зображень для поклоніння Богові. Вони тільки будували жертовники та покладали жертви. При цьому ні жертовник, ні жертва були об'єктами поклоніння. Вони лише вказували на майбутню жертву, коли замість ягня, що вмирає за гріх людини, Син Бога проллє Свою кров за гріхи світу. Після Його жертви потреба у жертовниках та жертвах зникла.
Коли ізраїльтяни вийшли з єгипетського рабства, Бог заповів людям не робити зображень для поклоніння (Вих.20:4,5). Потім за Його указом Мойсей збудував святилище, що складається з трьох відділень:
1. Двори з жертовником, куди будь-коли міг прийти будь-яка людина (не священик) і принести жертву за свій гріх;
2. Святого де священик міг принести жертву за свій гріх;
3.
Святого Святих – куди міг увійти тільки первосвященик і лише раз на рік, щоб принести жертву за весь народ.
Православні церковнослужителі зазвичай кажуть, що Бог Сам увів звичай прикрашати храм священними об'єктами поклоніння. При цьому посилаються на те, що Ісус Навин та Давид колись молилися біля Ковчега заповіту (Нав. 7: 6; 1Пар. 16: 37). Справді, чи були предмети святилища шановані? І які взагалі предмети були там?
Двір святилища був обгороджений кольоровими ковдрами. На подвір'ї був мідний жертовник та умивальник. Ніхто ніколи не молився ні покривалам, ні жертовнику, ні умивальнику. Їхнє призначення було прямим. Двір від Святого відгороджувала завіса з вишитим зображенням херувимів. Ніхто також не молився на завісі. Люди заходили у двір тільки для жертвоприношень.
За завісою, у Святому, знаходилися золоті 7-лампові світильники, стіл для хлібів пропозиції та вівтар для куріння. У Святе могли увійти лише священики-левіти. Народ не тільки не міг увійти до Святого, а й зазирнути всередину, тому молитися предметам у Святому народ просто не міг.
І, нарешті, у Святому, за завісою, розташовувалося Святе Святих.Там якраз і був Ковчег Завіту - позолочений короб, в якому були покладені скрижалі з 10 заповідями (Втор.10:5), написаними перстом Бога. Це був договір між євреями та Богом. Над кришкою Ковчега, прикрашеною херувимами, з первосвящеником (і тільки!) говорив Бог (і лише раз на рік, у день очищення!) (Вих.25:21, 22).
Коли народ переходив в інше місце, всі речі Святого Левити покривали шкурами, так що ніхто з народу не міг бачити їх.Коли для перенесення покривався Ковчег, Левити під страхом смерті не могли навіть глянути на нього (Чис.4:20). Біблія описує випадок, коли в один день 50 тис. людей було вбито лише за те, що заглядали в Ковчег (1Цар.6: 19).
До Ковчега у виняткових випадках, крім первосвященика, міг бути допущений вождь народу (як Мойсей - Чис.7:89 і Навин - Нав. 7: 6).Тільки вони, побачивши Ковчег, могли залишитися живими. Навин молився у Ковчега, просячи у Бога прощення за гріх народу (тобто виконував функцію первосвященика), за те, що хтось із народу не послухався наказу Бога не брати нічого з награбованого, і взяв.
Потім за гріхи народу Ковчег був захоплений їхніми ворогами – филистимлянами.Вони сподівалися, що, взявши Ковчег, вони зроблять ізраїльське царство безсилим. Ідолопоклонники вони вважали, що Ковчег має силу і хотіли нею скористатися. Однак не сам Ковчег, але слава Бога, яка була в Його договорі з єврейськими людьми, мала силу (цю славу бачили ізраїльтяни над святилищем, у стовпі вогню, що прямує попереду народу під час його переходів). В усіх містах филистимлян, де Ковчег зупинявся, починався мор. Філистимляни були налякані і вирішили повернути Ковчег євреям, і навіть дати подарунки від кожного їхнього міста, щоб тільки вони забрали свій Ковчег назад.
Ковчег викликав страх і тому довгий час ні Саул, ні Давид не наважувалися принести його ближче до себе, він був у сім'ї одного священика (1Цар.7:1).Ніхто в його сім'ї не міг ні торкнутися, ні заглянути під покривала Ковчега (2Цар.6: 3-7).Коли Давид нарешті зважився перенести Ковчег до збудованого ним святилища, він послав Садока (першосвященика) і Левитів принести його (1Пар.15:11).
Ковчег був принесений, і Давид наказав (1Пар.16:37) Асафу та братам його «служити перед Ковчегом щодня».Асаф та його брати були Левитами (1Пар.15:17). У щоденні служіння Левитів входило охорона святилища, вчинення жертвоприношень, запалення лампад і куріння у Святому, відкриття воріт, піснеспіви та ін. (1Пар.9:15, 27-33). До Ковчега Асафа з його братами допущені бути не могли, тільки Садок - первосвященик, щороку мав право увійти до Святого Святих.
Тому ні про яке поклоніння народу перед Ковчегом, як і перед іншими священними предметами святилища, подібним до іконопоклоніння, Біблія не говорить.
Інший аргумент на захист поклоніння іконамнаступний: у пустелі Бог Сам наказав зробити мідного змія, щоб всі, хто подивиться на нього не помирали від укусів отруйних змій, що напали на ізраїльтян.
Але чи це було поклонінням змію? Звичайно, нет. Коли через якийсь час євреї все-таки стали поклонятися тому мідному змію, це було гріхом проти Бога: «...він скасував висоти, розбив статуї, зрубав діброву і винищив мідного змія, якого зробив Мойсей, бо до тих днів Ізраїлеві сини кадили йому і називали його Нехуштан. (4Цар.18:4)
Ні херувими, ні Ковчег, ні мідний змій були образами Божественного Прообразу, чим, як вважається, є ікона. Якби у Старому Завіті говорилося про зображення, яким слід було поклонятися, ми тоді бачили б багато ікон в іудейських синагогах. Проте їх там нема. Порівнювати єрусалимський храм з православним не можна, тому що іудейський храм був святилищем, де приносилося спокутні жертви. У місцевих синагогах, де жертви не приносилися, не було священних предметів.Там люди збиралися для слухання та вивчення Тори.
Ми бачимо, що Бог не проти будь-яких зображень, однак Він забороняє робити їх для поклоніння.Звідки ж пішло шанування ікон?
Язичницькі храми завжди щедро прикрашалися статуями та зображеннями богів.І багато християн із новонавернених язичників намагалися також прикрасити приміщення для молитов малюнками євангелійської тематики. Євсевій Кесарійський (Церковна Історія.18 гл) називав це «язичницьким звичаєм»: «Я розповідав, що збереглися зображення Павла, Петра і Самого Христа, написані фарбами на дошках. Природно, що давні звикли, особливо не замислюючись, за язичницьким звичаєм , шанувати таким чином своїх рятівників» .
Іриней (Проти єресей I, 25) говорив те саме, уточнюючи, що поклоніння образам прийшло від секти гностиків: «Якась Марцеліна, яка прибула до Риму за часів Анікета (бл. 154-165), була членом цієї секти і спокусила багатьох. Вони самі називають себе гностиками. Вони мають зображення Христа, деякі з яких мальовані, а деякі виготовлені з іншого матеріалу. Вони кажуть, що ці зображення виготовлені Пілатом, коли Ісус був ще з людьми. І вони розміщують ці зображення разом із світськими філософами, Піфагором. Платоном, Аристотелем та іншими і поклоняються їм як язичники ».
Усі отці ранньої церкви заперечували будь-яку можливість як поклоніння зображенням, а й узагалі були налаштовані дуже скептично стосовно самого образотворчому мистецтву. У стародавніх актах мучеників ми знаходимо багато свідчень про конфіскацію у християн священних книг, але не знаходимо згадок про конфіскацію у них будь-яких ікон.
Вживання ікон та поклоніння їм твердо встановилися лише наприкінці шостого століття, коли церква, ставши державною, всіляко намагалася затягнути до себе язичників, які звикли мати зображення своїх богів та поклонятися перед ними.
На початку восьмого століття у Візантії розгорнулася завзята боротьба проти ікон, що отримала назву іконоборства.Воно стрясало Східну імперію понад 100 років. Багато богобоязливих греків не могли без скорботи і роздратування чути, як іудеї та мусульмани називали християнство ідолопоклонством. За наказом імператора Лева Третього Ісаврія (718-741) поклоніння іконам було заборонено, а ікони знищено. За сина Лева Третього, Костянтина П'ятого, у Константинополі в 754 році пройшов церковний собор, який заборонив шанування ікон. Під цим документом стояли підписи 330 єпископів. Але імператриця Ірина в 787 р. анулювала рішення 7-го Вселенського собору 754 року і скликала Новий 7-ий Вселенський собор. На ньому було відновлено шанування ікон, і було ухвалено рішення: «почитати та віддавати їм поклоніння».
Боротьба з іконопоклонством програли. Причому цікаво, що проти ікон виступала меншість - найвище духовенство та інтелігенція, які знають Писання.За ікони ж виступала більшість - неписьменний натовп, нижче духовенство та чернецтво. У боротьбі іконоборства та іконопочитання було більше політики, ніж богослов'я. І «урочистість православ'я» не стало підсумком тривалої суперечки про ікони, а лише свідчило про перемогу імператриці Феодори (842-856гг) та вірменської діаспори над прихильниками ісаврійської династії.
Оскільки Реформації в Росії, з її ретельним вивченням Святих писань, не відбулося, іконопочитання в Росії донедавна не заперечувалося.
- Ми не поклоняємось іконам, ми їх шануємо.
Чи є у цьому різниця?Навіть документ Другого Нікейського собору 787 року, всупереч сучасному тлумаченню Православ'я, вчить ПОКЛОНЯТИСЯ іконам. зображенню чесного і життєдайного Хреста і святому Євангелію та іншим святиням фіміамом і поставленням свічок честь віддається, який і у стародавніх благочесний звичай був.
І в Біблії найчастіше слова поклоніння і шанування - синоніми. Наприклад, язичники, що поклонилися ідолам, названі шанують їх: «Ненавиджу шанувальників суєтних ідолів, але на Господа надіюсь» (Пс.30: 7). Богу також ПОКЛОНЯЮТЬСЯ і шанують Його: «Шатай Господа» (Пр.5:9); «Це народ наближається до Мене, вустами та язиком своїм шанує Мене, а серце його далеке від Мене, і їхнє благоговіння передо Мною є вивчення заповідей людських» (Іса.29:13). «Ти... жертвами своїми не шанував Мене» (Іса.43:23). «але Богові фортець... він буде віддавати честь» (Дан.11:38)
Але ми поклоняємося не іконі, а Тому, Хто на ній зображений.
Ми всі знаємо, що існує багато різних ікон Богоматері: Володимирська, Тихвінська, Казанська, Федорівська, Курська і т.д. Але цілющі властивості мають не всі.Одна ікона допомагає при важких пологах, інша зцілює від глухоти, третя допомагає при кровотечах та ін. Люди долають сотні кілометрів, щоб дістатися певної ікони. Виходить, що важлива не просто ікона Богоматері як образ прообразу, а саме конкретна ікона. І як це пов'язати із твердженням про те, що поклоняються не самій іконі, а Тому, Хто на ній зображений? Якщо прийняти це твердження за істину і пов'язати з реальною ситуацією, то ми можемо зробити лише один висновок – на небі існує не одна Богоматір, а кілька десятків, а то й сотень, і віруючі поклоняються їм усім одразу.
Що ж виходить? А виходить ось що: «.. називаючи себе мудрими, збожеволіли і славу нетлінного Бога змінили в образ, подібний до тлінної людини… то і зрадив їх Бог у пожадливості сердець їхній нечистоті, так що… вони замінили істину Божу брехнею і поклонялися і служили тварюки замість Творця…» (Римл. 1:21—25).
«Твердо тримайте в душах ваших, що ви не бачили жодного образу того дня, коли говорив до вас Господь на Хориві з середовища вогню, щоб ви не розпустилися і не зробили собі статуй (скульптур), зображень якогось кумира (ікон), які представляють чоловіка чи жінку... щоб ти не спокусився і не вклонився їм і не служив їм» (Вт. 4:15-19).
«Дивіться (браття), щоб хто не захопив вас філософією і порожнім спокусою, за людським переказом, за стихіями світу, а не за Христом» (Кол. 2:8).
Бог дав нам правило, за яким ми можемо і повинні відрізняти істину від неістини, чисте від нечистого, Боже від небожого людського. Це таке: «Звертайтеся до закону і одкровення. Якщо вони не говорять, як це Слово (Біблія), то немає в них світла» (Іса. 8:20).
Отже, чи є відмінності у поклонінні ідолам та поклонінню іконам? Дивіться самі:
«Яка спільність Божого храму з ідолами? ...Тому вийдіть з-поміж них і відокремтеся, — говорить Господь, — і не торкайтеся нечистого, і Я вас прийму» (2 Кор. 6:16-17).
У статті використані матеріали сайтів:
kamni/2-04. php
Відповідає доктор богослов'я, професор Московської духовної академії Олексій Ілліч Осипов.
Якось у Німеччині мені один лютеранин дуже набрид. Говорив мені: «Ви кланяєтеся іконам усяким мощам. Що ви, язичники? Так мені казав. А я їх знаю, німців. Я посміхнувся і говорю: «Слухайте, вибачте, у вас немає фотографії вашої родини»? Він: "Ой, є, звичайно". Відразу дістає і показує мені. Я говорю: «Ой, яка у вас дружина симпатична! Ой, які у вас чарівні діти! А потім кажу: «Киньте цю фотографію і розтопчіть її ногами!» Він: «Ви що, з глузду з'їхали»? Я кажу: «Так це папірець, це ж папірець, ви що? І ви цей папірець так почитаєте, так? Я вражений вами. Що це ви так? Він дивиться на мене, нічого зрозуміти не може. Я думаю, що це йому на все життя урок. Тепер він не говоритиме, що ми поклоняємося іконам. Чи не іконам ми поклоняємося.
Я йому ще сказав, коли хвалив його сім'ю: «Ви, мабуть, ще іноді цілуєте фотографію?» Він: «Так, цілу іноді фотографію». Загалом, упіймав бідного лютеранина. Ось так. Ми в якому сенсі шануємо ікону? Не тому, що це якісь «боги». Це образ тих… Це ж святі, Господи! Та якби прийшов зараз до нас такий святий, і ми б знали... Перед ним із задоволенням упав би на коліна. От, подумайте… З Серафимом Саровським зараз би зустрітись! Подумайте тільки! Ми не можемо зустрітися, але добре хоч ікону його поцілуємо. Ось. І більше нічого.
Це образи тих, про кого церква каже, що вони досягли духовної волі. Ось вони справді святі люди. Ось вони... якщо хочете... наші ідеали, ідеали земні. Ось вони здійснили цей ідеал богоподібності. Ось так. Так що з фотографією дуже добрий приклад, я думаю. // А.І. Осипов
