Освіта держави у східних слов'ян стало закономірним результатом тривалого процесу розкладання родоплемінного ладу та початку класовому суспільству.

Процес майнового та соціального розшарування серед общинників призвів до виділення з-поміж них найбільш заможної частини. Родоплемінна знати та заможна частина громади, підпорядковуючи собі масу рядових общинників, потребує підтримки свого панування в державних структурах.

Зародкову форму державності були східнослов'янські спілки племен, які об'єдналися в суперсоюзи, щоправда, неміцні. Одним з таких об'єднань був, мабуть, союз племен на чолі з князем Кієм ( VI в.) Є відомості про якогось російського князя Бравліна, який воював у хазарсько-візантійському Криму в VIII - IX ст., пройшовши від Сурожа до Корчева (від Судака до Керчі). Східні історики розповідають про існування напередодні утворення Давньоруської держави трьох великих об'єднань слов'янських племен: Куяби, Славії та Артанії. Куябою, або Куявою, тоді називалася область навколо Києва. Славія займала територію у районі озера Ільмень. Її центром був Новгород. Розташування Артанії - третього великого об'єднання слов'ян - точно встановлено.

Згідно "Повісті временних літ", російська князівська династія бере свій початок у Новгороді. У 859 р. північні слов'янські племена, які тоді платили данину варягам, чи норманнам (на думку більшості істориків, вихідцям зі Скандинавії), вигнали їх за море. Однак невдовзі після цих подій у Новгороді розпочалася міжусобна боротьба. щоб

Припинити зіткнення, новгородці вирішили запросити варязьких князів як силу, що стоїть над протиборчими угрупованнями. У 862 р. князь Рюрік та її два брати були покликані на Русь новгородцями, започаткувавши російської княжої династії.

Норманська теорія

Легенда про покликання варязьких князів послужила основою створення так званої норманської теорії виникнення Давньоруської держави. Авторами її були запрошені до XVIII в. до Росії німецькі вчені Г.Байєр, Г.Міллер та А.Шлецер. Автори цієї теорії наголошували на повній відсутності передумов для утворення держави у східних слов'ян. Наукова неспроможність норманської теорії очевидна, оскільки визначальним у процесі державотворення є наявність внутрішніх передумов, а чи не дії окремих, нехай навіть видатних, особистостей.

Якщо варязька легенда не вигадка (так вважає більшість істориків), розповідь про покликання варягів свідчить лише про норманське походження княжої династії. Версія про іноземне походження влади досить типова для Середньовіччя.

Датою утворення Давньоруської держави умовно вважається 882 р., коли князь Олег, який захопив після смерті Рюрика владу в Новгороді (деякі літописці називають його воєводою Рюрика), зробив похід на Київ. Вбивши княживших там Аскольда і Діра, він уперше об'єднав північні та південні землі у складі єдиної держави. Оскільки столиця була перенесена з Новгорода до Києва, цю державу часто називають Київською Русю.

2. Соціально-економічний розвиток

Сільське господарство

Основу господарства становило рілле землеробство. На півдні орали переважно плугом, або ралом, з подвійною упряжкою волів. На півночі - сохою із залізним лемешем, запряженим кіньми. Вирощували, головним чином, зернові культури: жито, пшеницю, ячмінь, полбу, овес. Поширені були також просо, горох, сочевиця, ріпа.

Були відомі двопільна та трипільна сівозміни. Двопілля полягало в тому, що вся маса землі, що обробляється, ділилася на дві частини. Одна з них використовувалася для вирощування хліба, друга відпочивала - знаходилася під парою. При трипільному сівозміні крім пари та озимого поля виділялося ще й яре. На лісовій півночі кількість староорних земель був настільки значним, підсічне землеробство залишилося провідною формою сільського господарства.

У слов'ян зберігався стійкий набір свійських тварин. Розводили корів, коней, овець, свиней, кіз, свійську птицю. Досить значну роль у господарстві грали промисли: мисливство, рибальство, бортництво. З розвитком зовнішньої торгівлі збільшився попит на хутро.

Ремесло

Промисли та ремесло, розвиваючись, дедалі більше відокремлюються від сільського господарства. Навіть за умов натурального господарства вдосконалюються прийоми домашнього ремесла – обробка льону, конопель, дерева, заліза. Власне ремісниче виробництво налічувало вже не один десяток видів: збройове, ювелірне, ковальське, гончарне, ткацьке, шкіряне. Російське ремесло за своїм технічним та художнім рівнем не поступалося ремеслу передових європейських країн. Особливо славилися ювелірні вироби, кольчуги, мечі, замки.

Торгівля

Внутрішня торгівля у Давньоруській державі була розвинена слабко, оскільки в економіці панувало натуральне господарство. Розширення зовнішньої торгівлі було з утворенням держави, який забезпечував російським купцям більш безпечні торгові шляхи і підтримував їх своїм авторитетом на міжнародних ринках. У Візантії та країнах Сходу реалізовувалася значна частина данини, що збиралася російськими князями. З Русі вивозили продукти промислів: хутра, мед, віск, вироби ремісників - зброярів та золото ковалів, рабів. Ввозилися переважно предмети розкоші: виноградні вина, шовкові тканини, ароматні смоли та приправи, дорога зброя.

Ремесло та торгівля зосереджувалися у містах, кількість яких зростала. Скандинави, які часто відвідували Русь, називали нашу країну Гардарикою - країною міст. У російських літописах на початок XIII в. згадується понад 200 міст. Проте жителі міст ще зберігали тісний зв'язок із сільським господарствомі займалися землеробством та скотарством.

Соціальний устрій

Процес формування Київської Русі основних класів феодального суспільства слабко відбито у джерелах. Це одна з причин, чому питання про характер та класову основу Давньоруської держави є дискусійним. Наявність у господарстві різних економічних укладів дає підставу ряду фахівців оцінювати Давньоруську державу як ранньокласову, в якій феодальний уклад існував поряд з рабовласницьким та патріархальним.

Більшість вчених підтримують думку академіка Б.Д.Грекова про феодальний характер Давньоруської держави, оскільки розвиток феодальних відносин стало з IX в. провідною тенденцією у соціально-економічному розвитку Стародавньої Русі.

Феодалізмхарактеризується повною власністю феодала на грішну землю і неповної на селян, стосовно яких він застосовує різні форми економічного і позаекономічного примусу. Залежний селянин обробляє як землю феодала, а й свою земельну ділянку, що він отримав від феодала чи феодального держави, і є власником знарядь праці, житла тощо.

Процес перетворення родоплемінної знаті на власників землі, що почався, у перші два століття існування держави на Русі простежується, головним чином, лише на археологічному матеріалі. Це багаті поховання бояр і дружинників, залишки укріплених приміських маєтків (вотчин), які належали старшим дружинникам та боярам. Клас феодалів виникав також шляхом виділення із громади найбільш заможних її членів, які перетворювали на власність частину общинних орних земель. Розширенню феодального землеволодіння сприяли і прямі захоплення общинних земель із боку родоплемінної знаті. Зростання економічної та політичної могутності землевласників призводило до встановлення різних форм залежності рядових общинників від землевласників.

Категорії населення

Однак у Київський період залишалася досить значна кількість вільних селян, залежних лише від держави. Сам термін "селяни" з'явився в джерелах лише в XIV в. Джерела періоду Київської Русі називають залежних від держави та великого князя общинників людьми,або смердами.

Основним громадським осередком землеробського населення продовжувала залишатися сусідська громада - вервь. Вона могла складатися з одного великого села або кількох невеликих поселень. Члени верви були пов'язані колективною відповідальністю за сплату данини, за злочини, скоєні біля верви, кругової порукою. До складу громади (верви) входили не тільки смерди-землероби, а й смерди-ремісники (ковалі, гончарі, шкіряники), які забезпечували потреби громади в ремісничих виробах та працювали в основному на замовлення. Людина, яка порвала зв'язки з громадою і не користувалася її заступництвом, називалася ізгоєм.

Зрозвитком феодального землеволодіння виникають різноманітні форми залежності землеробського населення від землевласника. Поширеною назвою тимчасово залежного селянина був закупівля.Так називали людину, яка отримала від землевласника купу - допомогу у вигляді ділянки землі, грошової позички, насіння, знарядь праці або тяглової сили та зобов'язаного повернути або відпрацювати купу з відсотками. Інший термін, що відноситься до залежних людей - рядович,тобто людина, яка уклала з феодалом певний договір - ряд і має виконати різні роботи відповідно до цього ряду.

У Київській Русі поряд з феодальними відносинами існувало патріархальне рабство, яке, однак, не відігравало значної ролі в економіці країни. Раби називалися холопамиабо челядь.У рабство потрапляли, перш за все, бранці, але стала вельми поширеною набула тимчасове боргове холопство, яке припинялося після сплати боргу. Холопи зазвичай використовувалися як домашні слуги. У деяких вотчинах були і так звані ріллі холопи, посаджені на землю і володіли власним

господарством.

Вотчина

Основним осередком феодального господарства була вотчина. Вона складалася з княжої чи боярської садиби та залежних від неї громад-вервей. У садибі перебували двір і хороми власника, засіки і комори з "достатком", тобто. запасами, житла слуг та інші споруди. Різними галузями господарства відали спеціальні керуючі - тіуниі ключники,на чолі всієї вотчинної адміністрації стояв огнищанин.Як правило, у боярській чи княжій вотчині працювали ремісники, які обслуговували панське господарство. Ремісники могли бути холопами або перебувати в будь-якій іншій формі залежно від вотчинника. Вотчинне господарство мало натуральний характері було спрямоване на внутрішнє споживання самого феодала та її слуг. Джерела не дозволяють однозначно судити про панівну форму феодальної експлуатації у вотчині. Можливо, якась частина залежних селян обробляла панщину, інша платила землевласнику натуральний оброк.

Міське населення також потрапляло у залежність від князівської адміністрації чи феодальної верхівки. Поблизу міст великі феодали засновували часто особливі поселення для ремісників. З метою залучення населення власники сіл надавали певні пільги, тимчасове звільнення з податків тощо. Внаслідок цього такі ремісничі поселення називалися свободами чи слобідами.

Поширення економічної залежності, посилення експлуатації викликали опір із боку залежного населення. Найбільш поширеною формою були пагони залежних людей. Про це свідчить і суворість покарання, передбаченого за подібну втечу - перетворення на повного, "обельного", холопа. Дані про різні прояви класової боротьби містить "Руська правда". У ній йдеться про порушення меж земельних володінь, підпал бортних дерев, вбивства представників вотчинної адміністрації, крадіжки майна.

3. Політика перших київських князів

Х століття

Після Олега (879-912) княжив Ігор, якого називають Ігорем Старим (912-945) та вважають сином Рюрика. Після його загибелі під час збирання данини у землі древлян у 945 р. залишився син Святослав, якому в цей час було чотири роки. Регенткою за нього стала вдова Ігоря княгиня Ольга. Літописи характеризують княгиню Ольгу як мудру та енергійну правительку.

Близько 955 р. Ольга здійснила поїздку до Константинополя, де прийняла християнство. Цей візит мав також велике політичне значення. Повернувшись із Константинополя, Ольга офіційно передала владу сину Святославу (957-972).

Святослав, перш за все, був князем-воїном, який прагнув наблизити Русь до найбільших держав тогочасного світу. Все його коротке життя пройшло майже в безперервних походах і битвах: він розгромив Хазарський каганат, завдав нищівної поразки печенігам під Києвом, здійснив два походи на Балкани.

Після загибелі Святослава великим князем став його син Ярополк (972–980). У 977 р. Ярополк посварився зі своїм братом, древлянським князем Олегом, і почав проти нього військові дії. Древлянські дружини князя Олега були розбиті, а він загинув у бою. Древлянські землі були приєднані до Києва.

Після смерті Олега князь у Новгороді третій син Святослава Володимир утік до варягів. Ярополк послав до Новгорода своїх намісників і став, таким чином, одноосібним правителем усієї Давньоруської держави.

Повернувшись за два роки до Новгорода, князь Володимир вигнав із міста київських намісників і вступив у війну з Ярополком. Основним ядром війська Володимира була наймана варязька дружина, яка прийшла разом із ним.

Жорстоке зіткнення між військами Володимира таЯрополка сталася 980 р. на Дніпрі поблизу міста Любеча. Перемогу здобула дружина Володимира, а великий князь Ярополк незабаром був убитий. Влада по всій території держави перейшла до рук великого князя Володимира Святославича (980-1015).

Розквіт Давньоруської держави

У князювання Володимира Святославича до Давньоруської держави були приєднані червеньські міста – східнослов'янські землі з обох боків Карпат, земля в'ятичів. Створена Півдні країни лінія фортець забезпечила ефективніший захист держави від кочівників-печенігів.

Володимир прагнув як до політичного об'єднання східнослов'янських земель. Він хотів підкріпити це об'єднання єдністю релігійною, уніфікувавши традиційні язичницькі вірування. З численних язичницьких богів він обрав шістьох, яких проголосив верховними божествами на території своєї держави. Фігури цих богів (Даж-бога, Хорса, Стрибога, Семаргла та Мокоші) він розпорядився поставити поруч зі своїм теремом на високому київському пагорбі. Очолював пантеон Перун-бог громовержець, покровитель князів та дружинників. Поклоніння іншим богам жорстоко переслідувалося.

Проте язичницька реформа, що отримала назву першої релігійної реформи,не задовольнила князя Володимира. Проведена насильницьким способом і в найкоротші терміни, вона не могла бути успішною. Крім того, вона ніяк не вплинула на міжнародний престиж Давньоруської держави. Християнськими державами язичницька Русь сприймалася як варварська держава.

Давні та міцні зв'язки Русі та Візантії зрештою призвели до того, що Володимиром у 988 р. було прийнято християнство вправославному його варіанті. Проникнення християнства на Русь почалося задовго до визнання офіційною державною релігією. Християнами були княгиня Ольга та князь Ярополк. Прийняття християнства зрівняло Київську Русь із сусідніми державами, Християнство вплинуло на побут і звичаї Стародавньої Русі, політичні та правові відносини. Християнство, з більш розвиненою проти язичництвом богословсько-філософської системою, складнішим і пишним культом, дало величезний поштовх розвитку російської культури та мистецтва.

Щоб зміцнити свою владу у різних частинах великої держави, Володимир призначив своїх синів намісниками у різні міста та землі Русі. Після смерті Володимира між його синами розпочалася запекла боротьба за владу.

Один із синів Володимира, Святополк (1015-1019), захопив владу у Києві та оголосив себе великим князем. За наказом Святополка було вбито трьох його братів - Бориса ростовського, Гліба муромського і Святослава древлянського.

Ярослав Володимирович, який займав престол у Новгороді, розумів, що небезпека загрожує і йому. Він вирішив виступити проти Святополка, який покликав собі на допомогу печенігів. Військо Ярослава складалося з новгородців та найманців-варягів. Міжусобна війна між братами завершилася втечею Святополка до Польщі, де незабаром помер. Ярослав Володимирович утвердився як Великий князь Київський (1019-1054).

1024 р. проти Ярослава виступив його брат Мстислав Тмутараканський. В результаті цієї усобиці брати поділили державу на дві частини: область на схід від Дніпра переходила до Мстислава, а територія на захід від Дніпра залишилася за Ярославом. Після смерті Мстислава 1035 р. Ярослав став єдинодержавним князем Київської Русі.

Час Ярослава - це час розквіту Київської Русі, що стала однією з найсильніших держав Європи. Наймогутніші государі прагнули тим часом союзу з Руссю.

Носієм верховної влади у

Перші ознаки роздробленості

Київській державі вважався весь князівський рід, а кожен окремий князь вважався лише тимчасовим власником князівства, яке діставалося йому по черзі старшинства. Після смерті великого князя на його місце "сідав" не його старший син, а старший у роді між князями. Його звільнений спадок діставався також наступному за старшинством серед інших князів. Таким чином, князі пересувалися з однієї області в іншу, менш у більш багату і престижну. У міру збільшення княжого роду розрахунок за старшинством ставав дедалі важчим. У відносинах князів втручалося боярство окремих міст та земель. Здібні і обдаровані князі прагнули піднятися вище за старших родичів.

Після смерті Ярослава Мудрого Русь вступила під час княжих усобиць. Однак про феодальну роздробленість у цей час говорити ще не можна. Вона настає, коли остаточно формуються окремі князівства - землі зі своїми столицями, але в цих землях закріплюються свої князівські династії. Боротьба між синами і онуками Ярослава Мудрого була ще боротьбою, спрямованої на підтримку принципу родового володіння Руссю.

Ярослав Мудрий перед смертю поділив Російську землю між своїми синами - Ізяславом (1054-1073, 1076-1078), Святославом (1073-1076) та Всеволодом (1078-1093). Княження останнього із синів Ярослава, Всеволода, було особливо неспокійним: молодші князі запекло ворогували через наділи, половці часто нападали на російські землі. Син Святослава, князь Олег, вступив у союзні відносини з половцями і неодноразово наводив їх на Русь.

Володимир Мономах

Після смерті князя Всеволода його син Володимир Мономах мав реальні шанси зайняти княжий престол. Але наявність у Києві досить могутнього боярського угруповання, налаштованого проти нащадків Всеволода на користь дітей князя Ізяслава, які мали більше прав на князівський стіл, змусило Володимира Мономаха відмовитися від боротьби за київський стіл.

Новий великий князь Святополк II Ізяславич (1093-1113) виявився слабким і нерішучим полководцем та поганим дипломатом. Його спекуляції хлібом та сіллю під час голоду, заступництво лихварям викликали озлоблення серед киян. Смерть цього князя стала сигналом до народного виступу. Містяни розгромили двір київського тисяцького, двори лихварів. Боярська дума запросила на київський стіл популярного серед народу князя Володимира Всеволодовича Мономаха (1113–1125). Літописи здебільшого дають захоплену оцінку князювання та особистості Володимира Мономаха, називаючи його зразковим князем. Володимиру Мономаху вдалося утримати під своєю владою всю Руську землю.

Після його смерті єдність Русі ще трималася за його сина Мстислава Великого (1125-1132), після чого Русь остаточно розпалася на окремі самостійні землі-князівства.

4. Ранньофеодальна монархія

управління

Давньоруська держава була ранньофеодальною монархією. На чолі держави стояв київський великий князь.

Окремими землями країни відали родичі великого князя. удільні князіабо його посадники.В управлінні країною великому князю допомагала особлива рада. боярська дума,до якої входили молодші князі, представники племінної знаті – бояри, дружинники.

Княжа дружина займала важливе місце у керівництві країною. Старша дружина фактично збігалася за складом з боярської думою. Зі старших дружинників зазвичай призначалися князівські намісники до найбільших міст. Молодші дружинники (отроки, гриді, дитячі) виконували у час обов'язки дрібних управителів і слуг, а військове були воїнами. Вони зазвичай користувалися частиною князівських доходів, наприклад, судових мит. Князь ділився з молодшою ​​дружиною даниною, що збиралася, і військовою здобиччю. Старша дружина мала інші джерела прибутку. На ранніх етапах існування Давньоруської держави старші дружинники отримували від князя право на данину з певної території. З розвитком феодальних відносин вони ставали власниками землі, власниками вотчин. Місцеві князі, старші дружинники мали власні дружини та боярські думи.

Військові сили Давньоруської держави складалися з загонів професійних воїнів - князівських і боярських дружинників і народного ополчення, яке збиралося особливо важливих випадках. Велику роль у війську грала кіннота, придатна для боротьби з південними кочівниками та далеких походів. Кінноту становили переважно воїни-дружинники. Київські князі мали в своєму розпорядженні також значний ладейний флот і здійснювали далекі військові та торгові експедиції.

Крім князя та дружини, значну роль у житті Давньоруської держави відігравало віче.У деяких містах, наприклад, у Новгороді, воно діяло постійно, в інших – збиралося лише у надзвичайних випадках.

Збір данини

Населення Давньоруської держави оподатковувалося даниною. Збір данини називався полюддя.Щорічно у листопаді князь із дружиною починав об'їзд підвладних йому територій. Збираючи данину, він здійснював у своїй судові функції. Розмір державних повинностей за перших київських князів не був зафіксований і регулювався звичаєм. Спроби князів збільшувати данину викликали опір населення. У 945 р. київський князь Ігор, який спробував довільно збільшити розмір данини, був убитий древлянами, що повстали.

Після вбивства Ігоря його вдова, княгиня Ольга, об'їхала деякі частини Русі і, за словами літопису, "вставила статути та уроки", "оброки та данини", тобто встановила фіксований розмір повинностей. Нею були визначені місця збору податей: " становища і цвинтарі " . На зміну полюддю поступово приходить нова форма отримання данини. повіз- доставка данини податним населенням до спеціально встановлених місць. Як одиниця оподаткування було визначено селянське землеробське господарство (данина від рала, плуга). У деяких випадках данину брали від диму, тобто з кожного будинку, що має вогнище.

Майже вся зібрана князями данина була предметом експорту. Провесною, по високій порожній воді данина вирушала для продажу до Константинополя, де обмінювалася на золоті монети, дорогі тканини та овочі, вино, предмети розкоші. Майже всі військові походи російських князів на Візантію були пов'язані із забезпеченням цієї міждержавної торгівлі найбільш сприятливих умов безпеки на торгових шляхах.

"Руська правда"

Перші відомості про існувала на Русісистемі права містяться в договорах київських князів з греками, де повідомляється про так званий "закон Російський", текст якого ми не

знаємо.

Найбільш ранній юридичний пам'ятник, що дійшли до нас, - "Російська правда". Найдавнішу частину цієї пам'ятки називають "Найдавнішою правдою", або "Правдою Ярослава". Можливо, вона є грамотою, виданою Ярославом Мудрим у 1016 р. і регулюючою взаємини князівських дружинників між собою та з жителями Новгорода. Крім "Найдавнішої правди" до складу "Руської правди" входять юридичні встановлення синів Ярослава Мудрого - "Правда Ярославичів" (прийнята близько 1072 р.). "Статут Володимира Мономаха" (прийнятий 1113 р.) та деякі інші юридичні пам'ятники.

У "Правді Ярослава" йдеться про такий пережиток патріархально-общинних відносин, як кровна помста. Щоправда, цей звичай вже відмирає, оскільки дозволено замінити кровну помсту грошовим штрафом (вірою) на користь сім'ї вбитого. "Найдавніша правда" також передбачає покарання за побої, завдання каліцтв, удари палицями, чашами, питними рогами, приховування холопу, псування зброї та одягу.

За кримінальні злочини "Руська правда" передбачає штраф на користь князя та винагороду на користь потерпілого. За найтяжчі кримінальні злочини передбачалася втрата всього майна та вигнання із громади чи позбавлення волі. Такими тяжкими злочинами вважалися розбій, підпал, конокрадство.

Церква

Окрім цивільного права в Київській Русі існувало і церковне право, яке регулювало частку церкви в князівських доходах, коло злочинів, що підлягають церковному суду. Це церковні статути князів Володимира та Ярослава. Церковному суду підлягали сімейні злочини, чаклунство, богохульство та суд над людьми, що належать до церкви.

Після прийняття християнства на Русі з'являється церковна організація. Російська церква вважалася частиною всесвітньої Константинопольської патріархії. Її голова - митрополит– призначався константинопольським патріархом. У 1051 р. київський митрополит був уперше обраний над Константинополі, а Києві собором російських єпископів. Це був митрополит Іларіон, видатний письменник та церковний діяч. Однак наступні київські митрополити, як і раніше, призначалися Константинополем.

У великих містах були засновані єпископські кафедри, які були центрами великих церковних округів. єпархії.На чолі єпархій були єпископи, які призначалися київським митрополитом. Єпископам підкорялися всі розташовані на території його єпархії церкви та монастирі. Князі давали утримання церкви десяту частину одержуваних данин і оброків - десятину.

Особливе місце у церковній організації посідали монастирі. Монастирі створювалися як добровільні спільноти людей, які відмовилися від сім'ї та від звичайного мирського життя та присвятили себе служінню Богу. Найвідомішим російським монастирем цього періоду був заснований у середині XI в. Києво-Печерський монастир. Як і вищі церковні ієрархи - митрополит і єпископи, монастирі володіли землею і селами, займалися торгівлею. Багатства, що накопичувалися в них, витрачалися на будівництво храмів, прикрасу їх іконами, листування книг. Монастирі грали дуже важливу роль життя середньовічного суспільства. Наявність у місті чи князівстві монастиря, за уявленнями людей на той час, сприяло стабільності та процвітання, оскільки вважалося, що " молитвами ченців (ченців) світ рятується " .

Церква мала велике значення для Російської держави. Вона сприяла зміцненню державності, об'єднанню окремих земель на єдину державу. Неможливо також переоцінити вплив церкви на розвиток культури. Через церкву Русь долучилася до візантійської культурної традиції, продовжуючи та розвиваючи її.

5. Зовнішня політика

Основними завданнями, що стояли перед зовнішньою політикою Давньоруської держави, були боротьба зі степовими кочівниками, захист торгових шляхів та забезпечення найбільш сприятливих торгових зв'язків із Візантійською імперією.

Російсько-візантійські відносини

Торгівля Русі та Візантії мала державний характер. На ринках Константинополя реалізовувалась значна частина данини, яку збирали київські князі. Князі прагнули забезпечити для себе найбільш сприятливі умови у цій торгівлі, намагалися зміцнити свої позиції у Криму та Причорномор'ї. Спроби Візантії обмежити російський вплив чи порушити умови торгівлі призводили до військових сутичок.

За князя Олега об'єднані сили Київської держави взяли в облогу столицю Візантії Константинополь (російську назву - Царгород) і змусили візантійського імператора підписати вигідний для Русі торговий договір (911). До нас дійшла ще одна угода з Візантією, укладена після менш вдалого походу на Константинополь князя Ігоря в 944 році.

Відповідно до договорами російські купці щороку влітку приїжджали до Константинополя на торговий сезон і мешкали там шість місяців. Для їхнього проживання було виділено певне місце у передмісті міста. За договором Олега, російські купці не платили жодного мита, торгівля була переважно міновою.

Візантійська імперія прагнула втягнути сусідні держави у боротьбу між собою, щоб послабити їх та підкорити своєму впливу. Так, візантійський імператор Никифор Фока намагався скористатися російськими військами для ослаблення Дунайської Болгарії, з якою Візантія вела довгу та виснажливу війну. У 968 р. російські війська князя Святослава Ігоревича вторглися на територію Болгарії і зайняли низку міст за течією Дунаю, у тому числі найважливішим був Переяславець - великий торговий і політичний центр у пониззі Дунаю. Успішний наступ Святослава було розцінено як загрозу безпеці Візантійської імперії та її впливу на Балканах. Ймовірно, під впливом грецької дипломатії печеніги напали 969 р. на ослаблений у військовому відношенні Київ. Святослав змушений був повернутися на Русь. Після звільнення Києва він здійснив другий похід до Болгарії, діючи вже у союзі з болгарським царем Борисом проти Візантії.

Боротьбу зі Святославом очолив новий візантійський імператор Іоанн Цимисхій, один із видатних полководців імперії. У першій же битві російські та болгарські дружини розгромили візантійців і кинули їх у втечу. Переслідуючи армію, що відступає, війська Святослава захопили ряд великих міст і дійшли до Адріанополя. Під Адріанополем було укладено мир між Святославом та Цимисхієм. Основна частина російських дружин повернулася до Переяславця. Цей світ був укладений восени, а навесні Візантія розпочала новий наступ. Болгарський цар перейшов у бік Візантії.

Військо Святослава з Переяславця перейшло у фортецю Доростол і приготувалося до оборони. Після двомісячної облоги Іван Цимисхій запропонував Святославу укласти мир. Згідно з цим договором російські війська йшли з Болгарії. Відновлювалися торговельні зв'язки. Русь та Візантія ставали союзниками.

Останній великий похід на Візантію було здійснено 1043 р. Приводом йому послужило вбивство російського купця у Константинополі. Не отримавши гідного задоволення за образу, князь Ярослав Мудрий послав до візантійських берегів флот, на чолі якого стояв його син Володимир та воєвода Вишата. Незважаючи на те, що буря розсіяла російський флот, кораблям під командуванням Володимира вдалося завдати значної шкоди грецькому флоту. У 1046 р. між Руссю та Візантією було укладено мир, який за традицією того часу був закріплений династичним союзом – шлюбом сина Ярослава Всеволодовича дочкою імператора Костянтина Мономаха.

Розгром Хазарського каганату

Сусідом Давньоруської держави був Хазарський каганат, що розташовувався на Нижній Волзі та у Приазов'ї. Хазари були напівкочовим народом тюркського походження. Їхня столиця Ітіль, що знаходилася в дельті Волги, стала великим торговим центром. У період розквіту Хазарської держави деякі слов'янські племена платили хазарам данину.

Хазарський каганат тримав у руках ключові пункти на найважливіших торгових шляхах: гирла Волги і Дону, Керченська протока, переправу між Волгою і Доном. Встановлені там митні пункти збирали значні торгові мита. Високі митні платежі негативно позначалися розвитку торгівлі Стародавньої Русі. Іноді хозарські кагани (правителі держави) не задовольнялися торговими зборами, затримували та грабували російські купецькі каравани, що поверталися з Каспійського моря.

В другій половині X в. почалася планомірна боротьба російських дружин із Хазарським каганатом. 965 р. київський князь Святослав розгромив Хозарську державу. Після цього Нижній Дон знову заселений слов'янами, і центром цієї території стала колишня хозарська фортеця Саркел (російська назва Біла Вежа). На березі Керченської протоки утворилося російське князівство із центром у Тмутаракані. Це місто з великим морським портом стало форпостом Русі на Чорному морі. В кінці Х ст. Російські дружини здійснили ряд походів на Каспійське узбережжя та в степові райони Кавказу.

Боротьба проти кочівників

У X та на початку XI ст. на правому та лівому берегах Нижнього Дніпра жили кочові племена печенігів, які здійснювалишвидкі та рішучі напади на російські землі та міста. Для захисту від печенігів російські князі будували пояси оборонних споруд міст-фортець, валів тощо. Перші відомості про такі міста-фортеці навколо Києва належать до часу князя Олега.

У 969 р. печеніги на чолі з князем Курею обложили Київ. Князь Святослав у цей час перебував у Болгарії. На чолі оборони міста стала його мати княгиня Ольга. Незважаючи на тяжке становище(відсутність людей, нестача води, пожежі), киянам вдалося протриматися до приходу княжої дружини. На південь від Києва, біля міста Родня, Святослав вщент розбив печенігів і навіть узяв у полон князя Курю. А через три роки під час зіткнення з печенігами в районі дніпровських порогів князя Святослава було вбито.

Потужна оборонна лінія на південних рубежах була побудована за князя Володимира Святого. На річках Стугні, Сулі, Десні та інших були збудовані фортеці. Найбільшими були Переяславль і Бєлгород. Ці фортеці мали постійні військові гарнізони, набрані із дружинників ("кращих людей") різних слов'янських племен. Бажаючи залучити до оборони держави всі сили, князь Володимир набирав у ці гарнізони переважно представників північних племен: словен, кривичів, в'ятичів.

Після 1136 р. печеніги перестають становити серйозну загрозу для Київської держави. За переказами, на честь вирішальної перемоги над печенігами князь Ярослав Мудрий поставив Софійський собор у Києві.

У середині XI в. печеніги були витіснені з південноруських степів до Дунаю тюркомовними племенами кипчаків, що прийшли з Азії. На Русі їх називали половцями, вони займали Північний Кавказ, частину Криму, всі південноруські степи. Половці були дуже сильним і серйозним противником, часто робили походи на Візантію та Русь. Становище Давньоруської держави ускладнювалося ще й тим, що князівські усобиці, що почалися в цей час, дробили його сили, а деякі князі, прагнучи використовувати половецькі загони для захоплення влади, самі наводили ворогів на Русь. Особливо значною була половецька експансія у 90-ті роки. XI ст., коли половецькі хани навіть намагалися взяти Київ. В кінці XI в. були зроблені спроби організувати загальноросійські походи проти половців. На чолі цих походів стояв князь Володимир Всеволодович Мономах. Російським дружинам вдалося не тільки відвоювати захоплені російські міста, але завдати половцям удару на їх території. У 1111 р. російськими військами було взято столицю однієї з половецьких племінних утворень - місто Шарукань (неподалік сучасного Харкова). Після цього частина половців відкочувала на Північний Кавказ. Проте половецьку небезпеку не було ліквідовано. Протягом усього XII в. відбувалися військові сутички між російськими князями та половецькими ханами.

Міжнародне значення Давньоруської держави

Давньоруська держава за своїм географічному положеннюзаймала важливе місце у системі європейських та азіатських країн і була однією з найсильніших у Європі.

Постійна боротьба з кочівниками захищала від руйнування вищу землеробську культуру, сприяла безпеці торгівлі. Торгівля Західної Європи з країнами Близького та Середнього Сходу, з Візантійською імперією багато в чому залежала від воєнних успіхів російських дружин.

Про міжнародне значення Русі свідчать шлюбні зв'язки київських князів. Володимир Святий був одружений із сестрою візантійських імператорів Ганні. Ярослав Мудрий, його сини та дочки поріднилися з королями Норвегії, Франції, Угорщини, Польщі, візантійськими імператорами. Дочка Анна була дружиною французького короля Генріха I , син Всеволод одружений з дочкою візантійського імператора, а його онук Володимир - син візантійської царівни - одружився з дочкою останнього англосаксонського короля Гаральда.

6. Культура

Буліни

Героїчні сторінки історії Давньоруської держави, пов'язані з обороною його від зовнішніх небезпек, відбилися у російських билинах. Буліни - новий епічний жанр, що виник у X в. Найбільш великий билинний цикл присвячений князю Володимиру Святославичу, активно обороняв Русь від печенігів. У билинах народ називав його Червоне Сонечко. Одним із головних героїв цього циклу був селянський син богатир Ілля Муромець – захисник усіх скривджених та нещасних.

В образі князя Володимира Червоне Сонечко вчені бачать і іншого князя – Володимира Мономаха. Народ створив у билинах збірний образ князя - захисника Русі. Слід звернути увагу, що події, хоч і героїчні, але мали менше значення для народного життя - такі, як походи Святослава - не позначилися на народній епічній поезії.

писемність

Договір князя Олега з греками 911р., складений грецькою та російською мовами, є однією з перших пам'яток російської писемності. Значно прискорило поширення освіти прийняття Руссю християнства. Воно сприяло широкому проникненню на Русь візантійської літератури та мистецтва. Досягнення візантійської культури спочатку потрапляли на Русь через Болгарію, де до цього часу вже був значний запас як перекладної, так і оригінальної літератури зрозумілою та на Русі слов'янською мовою. Творцями слов'янської абетки вважаються болгарські ченці-місіонери Кирило і Мефодій, які жили вІХ ст.

З ухваленням християнства пов'язана поява перших навчальних закладів. За повідомленням літопису, одразу після хрещення киян Володимир Святий влаштував школу, в якій мали навчатися діти "найкращих людей". За часів Ярослава Мудрого у школі при Софійському соборі навчалося понад 300 дітей. Своєрідними школами були й монастирі. У них переписували церковні книги та вивчали грецьку мову. Як правило, при монастирях існували школи для мирян.

Грамотність була досить поширена серед міського населення. Про це свідчать написи на речах та стінах стародавніх будівель-графіті, а також знайдені в Новгороді та деяких інших містах берестяні грамоти.

література

Крім перекладних грецьких та візантійських творів, на Русі виникають свої літературні твори. У Давньоруській державі з'явився особливий вид історичного твору - літопис. На основі погодних записів найважливіших подій складалися літописні склепіння. Найбільш відомим давньоруським літописом є "Повість временних літ", що розповідає історію Руської землі, починаючи з розселення слов'ян та легендарних князів Кия, Щека та Хорива.

Князь Володимир Мономах був не лише видатним державним діячем, а й письменником. Він був автором "Повчання дітям", першого історія російської літератури твори мемуарного характеру. У "Повчанні" Володимир Мономах малює образ ідеального князя: доброго християнина, мудрого державного діяча та хороброго воїна.

Перший митрополит із російських Іларіон написав "Слово про закон і благодать" - історико-філософський твір, що показує глибоке освоєння та осмислення християнського погляду на історію російським книжником. Автор стверджує рівноправне становище російського народу серед інших християнських народів. "Слово" Іларіона також містить похвалу князю Володимиру, який просвітив Русь хрещенням.

Росіяни люди здійснювали тривалі подорожі до різних країн. Деякі з них залишали дорожні нотатки та описи своїх походів. Ці описи склали особливий жанр – ходінь. Найдавніше ходіння складено на початку XI в. чернігівським ігуменом Данилом. Це опис паломництва до Єрусалиму та інших святих місць. Відомості Данила настільки докладні і точні, що його "Хождения" довгий час залишалося найпопулярнішим на Русі описом Святої землі та путівником для російських паломників.

Архітектура і образотворче мистецтво

За князя Володимира у Києві було споруджено Десятинну церкву, приЯрославі Мудром - знаменитий Софійський собор, Золоті ворота та інші будівлі. Перші кам'яні храми на Русі будували візантійські майстри. Найкращі візантійські художники прикрашали нові київські храми мозаїками та фресками. Завдяки турботам російських князів Київ називали суперником Константинополя. У приїжджих візантійських архітекторів і художників навчалися російські майстри. Їхні твори поєднували найвищі досягнення візантійської культури з національними естетичними уявленнями.

РОСІЯ У XII - ПОЧАТКУ XVII ст.

ДЖЕРЕЛА

Найважливішими джерелами з історії середньовічної Русіяк і раніше, залишаються літописи. З кінця XII в. їхнє коло значно розширюється. З розвитком окремих земель та княств поширюється обласне літописання. У процесі об'єднання російських земель навколо Москви в XIV – XV ст. утворюється загальноросійське літописання. Найбільш відомимизагальноросійськими літописами є Троїцька (початок XV в.), Ніконовська (середина XVI ст.) Літописи.

Найбільший корпус джерел становлять актові матеріали-грамоти, що писалися з різних приводів. Грамоти бували жалованими, вкладними, рядними,купчими, духовними, перемирними, статутними та іншими, залежно від призначення. З посиленням централізаціїдержавної влади та розвитком феодально-помісної системи збільшується кількість поточної діловодстваної документації (писцеві, дозорні, розрядні, родословні книги, відписки, чолобитні, пам'яті, судні спис ки). Актові та діловодні матеріали єНайціннішими джерелами із соціально-економічної історії Росії. З XIV в. на Русі починають використовувати бумугу, проте для господарських та побутових записів продовжуєтьсяють вживати пергамен і навіть бересту.

В історичних дослідженнях вчені часто використовуютьтвори художньої літератури. Найбільш поширенедивними жанрами в давньоруській літературі були завісті, слова, повчання, ходіння, житія. «Слово про похід Ігорів» (кінець XII в.), «Моління Данила Заточника» (начало XIII в.), «Задонщина» (кінець XIV в.), «Сказання про Мамаєвому побоїщі» (рубіж XIV - XV ст.), «Хождения (ходіння) за три моря» (кінець XV в.) збагатили скарбницю світовоїЛітератури.

Кінець XV-XVI ст. стали часом розквіту публіцистіки. Найвідомішими авторами були Йосип Санін («Просвітитель»), Ніл Сорський («Надання учнем»), Максим Грек (Послання, Слова), Іван Пересвітов (Велика та Мала чолобітні, "Повість про падіння Цар-граду", "Сказання про Магмет-салтані").

У середині XV в. був складений "Хронограф" - історичноський твір, у якому розглядалася як російська, а й всесвітня історія.

Матеріал з ЕНЕ

Вотчина

Термін давньоруського цивільного права для позначення земельного майна з правами повної приватної власності на нього. У Московському царстві Ст протилежно маєтком ,як земельного майна з правами умовного, тимчасового та особистого володіння. Таке цілком певне значення термін Ст зберігає в російському праві до початку XVIII століття, коли петровське законодавство, ввівши вперше термін «нерухомий маєток», змішало маєток і вотчину під одним найменуванням «нерухомий маєток вотчина». За своїм граматичним походженням термін Ст означає все дісталося від батька синові («купівля батька мого - моя отчина», ) і може поглинати собою поняття «дідіна» і «прадідіна». Втрачаючи приватноправовий характер, вотчина в княжому слововжитку підноситься до терміну державного права, коли нею хочуть означити територію відомої долі або абстрактне право якогось князя володіти якоюсь областю: так, московські князі та царі називають своєю вотчиною Новгород Великий та Київ. Сліди приватної земельної власності стають очевидними у нас у XII ст. і намічаються, здається, ще XI ст. У початковому літописному склепіння за Лаврентіївським списком є ​​наступне місце під 6694 р.:

«Олег повелі зажещі Суждаль місто, тільки залишився двір монастирський Печерського монастиря і церкви, що там є святого Дмитра, на південь дав Єфрем і з села.».

Вотчинне землеволодіння - найдавніша форма, порівняно із землеволодінням помісним. Обсяг прав стародавнього вотчинника є дуже широким; у своїй вотчині він був майже тим самим, чим князь був у своєму князюванні, - був не тільки власником землі, але й особою, яка мала адміністративну та судову владу над населенням, яке жило на його землі; такий вотчинник сам підсудний був лише князеві. Однак населення (селянське), яке жило на його землі, аж ніяк не було кріпаком, а цілком вільним, що мало право переходити із землі одного вотчинника на землю іншого. Таке поняття про вотчинника найдавнішої Русі ми отримуємо з жалуваних грамот на вотчини, яких за XVI століття дійшло до нас достатньо. Ці грамоти малюють не новий порядок речей, а служать відлунням старовини, що починає зникати в Московському великому князівстві, де зазначений обсяг вотчинних прав значно звужується і право власності на землю супроводжується судовою та адміністративною владою вотчинника лише як виняток,та й то з відібранням душогубства, розбою і татьби на місці злочину; вони є новиною лише в тому відношенні, що звичайний насамперед порядок зводять на ступінь виключення. Це - перша велика зміна, яку зазнало вотчинне право, - зміна, що хронологічно збігалася до певної міри зі змінами державного устрою та обласної адміністрації (зміна вотчинного суду судом годувальника). Друга зміна, яку довелося зазнати давньоруського вотчинного права, збігається з посиленим розвитком помісного землеволодіння, що пішли швидкими кроками вперед, особливо з часів царя Івана Грозного. Якщо початок землеволодіння вотчинного небезпідставно приурочується до елементу дружинного (військово-служивого), то немає жодних труднощів намітити виникнення маєтку серед не військово-служилого елемента, серед напіввільного класу так званих слуг «під двірським», яким князі на відомих умовах (платіж оброку натурою та натуральні повинності) давали землі в умовне, тимчасове та особисте володіння. Перший слід подібної дачі землі зазвичай шукають у духовній грамоті московського великого князя Івана Калити (початок XIV ст.), яка, справді, ніби натякає на маєток (не вживаючи, однак, самого терміну), коли говорить про ростовське село Богородицьке, дане якому Бориску Воркову. Вперше термін «маєток» у російських актах ми зустрічаємо в одному документі, писаному між 1466-1478 роками (в актах литовсько-російських – дещо раніше). Коли старі письменники з історії російського права приписували виникнення маєтку часу Івана III, вони помилялися лише наполовину: маєток виник набагато раніше Івана III, але, як маєток служивий (у класі військово-служилом), він виникає лише в другій половині XV століття і розвивається під впливом низки політичних та фінансових причин. З середини XVI століття клас поміщиків швидко зростає, маєтокробиться досить звичайною винагородою за тягар військової служби, тим часом як годуванняпомалу відступає на задній план: бо годування, з одного боку, з успіхом замінюється маєтком, а з іншого боку - населенню надано можливість подвійною сплатою податків уряду відкуплятися від годувальників, які в таких випадках замінювалися виборною земською владою. Старі письменники невиразно відчували якийсь зв'язок між маєтком і годуванням, коли робили велику юридичну помилку, змішуючи і те й інше: і істота, і об'єкт влади годувальника та поміщика спочивають на різних підставах. Так, із другої половини XV ст. стають поруч дві форми служивого землеволодіння: вотчинна та помісна; у другій половині XVI століття вже спостерігається взаємодія обох форм. Перетворення Московського великого князювання на Московське царство, розчинення годувальника в поміщика і заміна його виборною земською владою, і швидкий розвитокпомісної системи помітно відбиваються на вотчинному праві. Саме в Москві складається поняття про служивій земліі з'являється ряд урядових заходів, вся мета яких зводиться до того, щоб «у службі збитку не було і земля зі служби не виходила б». Тут під словом «земля» одно розуміється і маєток, і Ст; у Московському царстві з вотчини відбувається така сама обов'язковаслужба, як і з маєтку, - великий крок, який змушена була зробити В. у напрямку до маєтку. Уряд робить перетасовування у володінні землями, бо виявилися служиві люди, які заволоділи багатьма землями і збіднілі службою, - «не проти государева платні (тобто маєтків) і своїх (в)отчин у службах бувають». Тут підкреслюється як однаковий обов'язок військової служби і з маєтку, і з вотчини, а й висловлюється, мабуть, натяк на бажаність, у сфері служби, відомого співвідношення у володінні однією особою помісної і вотчинної землею. Вже одна можливість тримання в одних і тих же руках маєтку та вотчини, поєднаного з обов'язковою службою з того й з іншого, давала привід до фактичного і, можливо, теоретичного зближення між ними; встановилася навіть система пожалувань із маєтку у вотчину, однаково застосовна і до тих, хто служив за московським списком, і до тих, що служили з міст. Залишаючи осторонь подробиці питання про зближення маєтку і вотчини, який закінчився указом 23 березня року, яким «надалі… як маєтку, і вотчини називати одно одне нерухоме маєток вотчина», слід зазначити основні типи вотчинного землеволодіння; їх три: 1) власне «вотчина» (родова, старовинна); 2) "купівля"; 3) «жалування» (державне данина). Істотна різниця між цими трьома типами полягає у правах розпорядження. Права розпорядження родовими вотчинами обмежувалися і державою, і вотчичами (особливо сильні були обмеження, що накладалися державою, щодо княжих вотчин). Держава намагалася про звернення В. між особами однієї області та одного служивого класу та проводила заборону віддавати вотчини до монастиря до душі. Вотчичі користувалися правами родового викупу та родового наслідування. Деякі письменники з історії російського права (див., наприклад, курс М. Ф. Володимирського-Буданова) намічають епоху, коли вотчинники зовсім не мали права відчужувати, з отриманням винагороди, вотчини без згоди на те вотчичів. К. А. Неволін цілком ґрунтовно висловився проти подібного погляду, визнаючи право родового викупу інститутом, що виріс на ґрунті державному (хоча, додамо, зовсім не у виняткових інтересах підтримки знатних прізвищ). Згідно з зазначеним правом покупець родової вотчини у певний термін і за відомою ціною міг бути змушений продати її назад у рід на вимогу будь-кого з вотчичів. Умови родового викупу, відомого за актами XVI століття, піддавалися різним видозмінам. Зазначимо корінну зміну, зроблену царем Олексієм Михайловичем: Укладення скасувало викупну таксу, ще нещодавно узаконену актом р., визначивши викуп за ціною купчих, що на практиці приводив часом до неможливості самого викупу, оскільки ціна вотчини в купчій могла бути позначена занадто високою порівняно з дійсною вартістю вотчини. Що ж до родового успадкування вотчин, то законодавство дуже ретельно розробило це питання (див. Спадкове право). Найбільший обсяг прав розпорядження належить власникам «купель». Купівля - нерухоме майно, куплене покупкою у чужорідців. Історики російського права одноголосно визнають, що куплені вотчини спочатку не підлягали праву родового викупу. З соборного вироку р. видно, що куплена Ст, що не підлягала викупу у приватних осіб, з цього моменту нарівні з родовою почала підлягати викупу у монастирів; а в жалуваних грамотах на вотчини з р. знаходимо вираз, який змушує припускати існування викупу куплених вотчин. Ось цей цікавий вислів: «а буде продасть (вотчину) в чужий рід, а хто буде роду їх захоче ту вотчину викупити, і йому викуповувати за попереднім покладанням, як їхні родові та купленівотчини викуповують». Від куплених вотчин у приватних осіб взагалі слід відрізняти вотчини, куплені з казни. Що стосується жалуваних вотчин, то права розпорядження ними підпорядковуються умовам, викладеним у жалуваних грамотах, і не відрізняються стійкістю: можна відзначити, однак, процес наближення їх до родових родин. Спочатку жаловані грамоти не мали одного певного зразка; у XVII столітті встановлено один загальний тип жалуваних грамот, який не виключав, втім, можливості появи жалуваних грамот екстраординарного характеру. Для XVII ст. можна відзначити чотири зразки жалуваних грамот, які послідовно змінювали один одного: 1) часу царів Василя та Михайла до р.; 2) з р. по р.; 3) з р. по р.; 4) до

Боярська вотчина - це середньовічний різновид російського феодального земельного володіння з правами повної приватної власності. Надбанням боярина були: земля, будови та інвентар. Землевласник також мав права на залежних селян.

Термін "вотчина" - як спадкова власність від батька, у X - XII століттях мав три різновиди:

1. Княжа вотчина, вона народилася в X столітті, успадковувалася за старшинством і ділилася.
2. Боярська вотчина – вперше згадується у літописах XI століття.
3. Монастирська вотчина виникла майже одночасно з боярською.

Боярин-вотчинник мав великі права розпорядника своєї вотчинної власності. Він міг:

• передати вотчину у спадок (відписати монастирю);
• здійснювати зі своєю вотчиною операції обміну;
• здійснювати купівлю-продаж вотчини.

Натомість він мав служити князеві. У період XIII - XV століть боярська вотчина була домінуючою формою землеволодіння Русі. Вотчинне господарство боярина, що часто жив у столиці, поблизу свого князя, являло собою цілий господарський комплекс:

1. Населені холопами та залежними селянами села.
2. Орні землі та сіножаті луки.
3. Рибний лов.
4. Бортні ліси.
5. Сади та городи.
6. Мисливські угіддя та ін.

Центр вотчини займав боярський двір із житловими хоромами та господарськими службами (комори, комори, льохи, медуші, кухарі, скотарні, кузні, гумно, струм тощо). Навколо центральної садиби селилися: вогнищани, слуги та ремісники.

Нерідко боярська вотчина складалася з кількох володінь. Вони були розкидані на великій відстані і не мали тісного економічного зв'язку один з одним. У часи феодальної роздробленості вотчинники мали право творити суд і навіть вибудовувати лені відносини у своїх володіннях. Володарним боярам могли підпорядковуватися кілька дворян (дітей боярських). За умов обов'язкової служби вони отримували від пана земельні володіння із селянами.

Але у другій половині XIV століття великокнязівська влада значно посилилася з початком процесу централізації у Північно-Східній Русі. Державно-політичні обмеження Івана III та Івана IV насамперед торкнулися князівських вотчин. Їх було заборонено продавати міняти, дарувати передавати у посаг. Наслідувати вотчину могли тільки сини, а якщо таких не було, як і заповіту, то княжа вотчина йшла до казни.

Боярські вотчини теж ущемлялися у правах, але з необхідності спонукання більшого інтересу до державної та військової служби власників. До XV століття походження більшості вотчин було зумовлено обов'язковою службою. Це зробило боярські вотчини основною формою землеволодіння на той час. Але тоді держава почала широко вводити помісну систему землеволодіння, як протилежність боярській вотчині.

На початок XVIII століття, процес обмеження порядку розпорядження боярськими вотчинами йшов одночасно з зустрічним рухом – розширенням правової бази для маєтків. Крок за кроком власники боярських вотчин зобов'язувалися надсилати службові обов'язки нарівні з дворянами-поміщиками. Остаточне злиття вотчини і маєтку в один вид - «маєток», відбулося за Петра I.

Епоха "Олега – Святослава – Володимира I" більшістю суспільствознавців визнається періодом об'єднання східнослов'янських племінних спілок "під короною" князів династії Рюриковичів. Давньоруська держава протягом приблизно 250 років була сполучною ланкою між країнами Сходу та Заходу і вважалася могутньою державою у X–XI ст.

Переможні походи Олега, Святослава, Володимира розширили територію Русі від Новгорода та Києва до Балтійського моря, Двіни та Карпатських гір – на Заході, до Дніпровських порогів – на Півдні та території сучасної Фінляндії – на Півночі. На Сході камські булгари також воліли не ворогувати з Руссю.

Важливе значення у розвиток Давньоруської держави мали походи на Константинополь. Їх результатом стало встановлення рівноправних економічних та культурних зв'язків із Візантією та прийняття християнства. Ставши державною релігією, християнство закріпило єдність Русі та сприяло розвитку писемності, живопису, архітектури.

Давньоруська земля належала всьому княжому роду. На чолі держави стояв великий князь. Йому підпорядковувалися удільні князі підвладних земель.

Великий (київський) князь вважався головою законодавчої влади, військовим ватажком, верховним суддею та власником податків. Походи за даниною ("полюддя") сприяли зміцненню великокнязівської влади. Ольга після страти древлянами Ігоря скасувала полюддя, встановила твердий розмір данини, терміни її здачі та місце збору.

Правління Росії від покликання новгородцями на князювання Рюрика і по смерті Ярослава Мудрого було одноосібним. Це було з тим, що Рюрік у відсутності інших спадкоємців, крім Ігоря, а Ігор – крім Святослава, загинули Олег і Ярополк, а Святополк убив своїх братів – Бориса, Гліба і Святослава.

Після смерті Ярослава Мудрого княжий рід швидко розрісся. Порядок престолонаслідування, що носив назву "ліствичного сходження", був громіздким і нерідко приводив до різних непорозумінь. За цим порядком у разі смерті великого князя займав Київський престол не його син, а старший із братів князя. Залишений цим братом спадок успадкував наступний за старшинством член князівського роду. Сини князів, що вмирали до заняття великокнязівського престолу, назавжди позбавлялися права на нього. Їх називали ізгоями.Великі князі заради інтересів своєї сім'ї часто були несправедливі до них і зазвичай виділяли їм віддалені маленькі спадки або взагалі позбавляли його.

Крім того, вже в роки правління Володимира намітилася тенденція децентралізації великокнязівської влади та підвищення самостійності удільних князівств. Це виявлялося по-різному. Так, наприклад, 1014 р. Новгород відмовився сплатити великому князю данину.

За прикладом свого батька (Володимира I Святославича) Ярослав ще за життя розділив територію на області (уділи) між синами. Ізяслав як старший отримав Київ та Новгород, тобто. головні міста водного шляху "з варягів у греки"; Святослав – Чернігів, Тмутаракань, Рязань, Муром та землі в'ятичів; Всеволод - Ростов, Суздаль, Білоозеро, Поволжя; В'ячеслав – Смоленську область; Ігор – Володимир Волинський. Після смерті В'ячеслава та Ігоря всі російські землі зосередилися в руках трьох братів. Винятком була полоцька земля, віддана Ярославом у спадок нащадкам старшого сина Володимира – Ізяслава, зокрема його онуку – Всеславу Брячиславичу.

Великим князем вважався той, хто володів Києвом, решта були питомими (молодшими) князями.

У першу половину питомого періоду (1054-1157 рр..) Дотримувався порядок, за яким старші князі займали кращі уділи, після смерті великого князя всі удільні князі пересувалися старшинством в інші уділи.

До початку XII в. Торговий шлях "з варягів у греки" почав втрачати сполучну роль між Північчю і Півднем, і у питомих князів почала зникати зацікавленість у підтримці київського князя. Крім того, вони вже самі нерідко мали власні сильні дружини, які використовували не лише для захисту своїх земель, а й у боротьбі за владу та кращі наділи. В результаті міжкняжих чвар набіги кочівників (найчастіше половців) зустрічали все менший опір. Київське князівство ставало небезпечним місцемдля життя і населення почало поступово перебиратися в північні райони Русі.

Пізніше Володимир Мономах, а потім і його син Мстислав Великий зробили спроби відновити єдність Київської Русі, проте процес роз'єднання набув незворотного характеру. На середину XII в. київські князі припинили карбувати монети, а в 1169 р. Андрій Боголюбський навіть піддав столицю Русі розграбуванню, як це зазвичай відбувалося при підкоренні ворожих міст. Ослаблення Києва призвело до посилення деяких удільних князівств: Володимиро-Суздальського, Чернігівського, Галицько-Волинського, Смоленського та ін. До кінця XII ст. їх налічувалося вже кілька десятків і в кожному були власні великі князі та питомі. Роздробленість і кровопролитні чвари дедалі більше знижували могутність держави, основним багатством якого вважалася земля. Вона розподілялася між громадами та феодальними вотчинами. Вотчина, чи отчина, тобто. батьківське володіння, передавалося у спадок. Власником вотчини був питомий князь чи боярин. Крім населення, приписаного до княжих і боярських вотчин, було значне число селян-общинників, не підвладних боярам чи князям. Селянські громади платили данину безпосередньо великому князеві.

Все вільне населення Давньої Русі мало назву люди,тому збір данини називався полюддям.Єдиних норм данини на Русі не існувало, що викликало конфлікти між збирачами та населенням. Лише за правління Ольги виникло єдине княже право та обов'язки підданих.

Найбільш повний опис полюддя було зроблено у X ст. імператором Візантії Костянтином Багрянородним:

"Зимовий ж суворий спосіб життя тих самих росів такий. Коли настає листопад місяць, відразу їх архонти (князі) виходять з усіма росами з Києва і вирушають у полюддя, що означає "кружляння", а саме в землі слов'ян: древлян, дреговичів, кривичів , жителів півночі та інших народів, які є нактіотами (данниками за договором) росів, їдучи там протягом усієї зими, вони потім, починаючи з квітня, коли розтане крига на річці Дніпро, повертаються до Києва. вони оснащують їх і вирушають до Романії (Візантії)". В іншому місці оповіді Костянтин пояснив, що такі моноксиди прибували до Києва з різних місць: з Новгорода, Смоленська, Чернігова тощо.

Але роси вирушали для торгівлі і Волгою в Булгарію і хозарську столицю Атиль, де функціонувала численна російсько-слов'янська колонія. Був відомий шлях на захід через Чехію в німецькі землі; про це свідчили торговельний (так званий Рафельштедський) статут 907, а також хозарські джерела.

Таким чином, пріоритетним завданням російських князів першої половини X ст. була організація полюддя, та був військово-торговельних експедицій з метою збуту зібраної данини. Ці експедиції мали регулярний характер (за Костянтином – щорічний), і їх нс слід ототожнювати з військовими походами Олега та Ігоря, внаслідок яких укладалися договори про регулярну торгівлю.

Переважна більшість сільського населення, що від князя, називалася смердами.Вони могли жити у селянських громадах і нести повинності на користь держави чи вотчинах. Сільські жителі вотчин перебували у більш тяжкій залежності та повністю втрачали особисту свободу. Однією форм закабаления вільного населення було закупівля,коли селяни, що розорилися, брали у феодалів у борг "купу"– частина врожаю, худоба, гроші (звідси назва цієї категорії населення – "закупи"). "Закуп" мав працювати на свого кредитора і підкорятися йому до повернення боргу.

Окрім смердів та "закупів" у княжій та боярській вотчинах були раби,називалися холопами,або челядь.Їх число поповнювалося з числа бранців або одноплемінників. Рабовласницький уклад був поширений у Стародавній Русі.

Особливості життя Стародавньої Русі недостатньо висвітлені в історичних джерелах. Але відмінності феодального ладу Русі від "класичних" (західноєвропейських) зразків очевидні. Вони полягають у провідній ролі державного сектора економіки Русі – наявності значної кількості вільних селянських громад, що у феодальної залежності від великокняжої адміністрації.

У основі принципу оподаткування даниною на Русі лежала власність – орна земля. Одним із способів збагачення давньоруської знаті стало надане великими князями право на збирання данини з конкретних земель. Насамперед таке право надавалося місцевим князям, а також боярам. Землі давалися князям і боярам як би "на годування". Це було засобом їхнього утримання. Пізніше в розряд таких "годування" перейшли і міста, а васали великого князя передавали частину цих "годування" вже своїм васалам з-поміж своїх дружинників. Так зароджувалася феодальна ієрархія.

В економіці Стародавньої Русі феодальний уклад уживався з рабством та первісно-патріархальними відносинами, тому деякі історики називали "держава Русь" країною з багатоукладною економікою.

Розвиток економіки Русі відбувався на тлі розширення се території, що тривало, за рахунок освоєння Східно-Європейської рівнини. Повсюдно поширювалося орне землеробство. Удосконалювалися знаряддя праці: археологи виявили понад 40 видів знарядь праці, що застосовувалися в господарствах того періоду. На Русі повсюдно виникали нові феодальні вотчини, зокрема поселення різного рангу. Напередодні азіатського вторгнення на Русі було близько 300 міст - регіональних центрів ремесла, торгівлі, культури.

Княжі та феодальні вотчини, а також селянські громади, що сплачували податки державі, функціонували як натуральні господарства, тобто задовольняли свої потреби з допомогою внутрішніх ресурсів. Їхні зв'язки з ринком були слабкими і нерегулярними. Панування натурального господарства створювало умови для відокремлення регіонів від центру, можливості вести діяльність як самостійна земля або князівство.

Роз'єднаність окремих земель та князівств зумовлювала виникнення соціальних конфліктів. Для запобігання їм була необхідна сильна влада в регіонах. Спираючись на бояр, удільні князі активно зміцнювали свою владу. Пізніше між зміцнілим боярством і місцевими князями стали, своєю чергою, виникати неминучі протиріччя, боротьба влади з'явилася вже всередині регіонів. У різних землях це виявлялося по-різному. Наприклад, у Новгороді (пізніше й у Пскові) з'явилися й утвердилися боярські республіки. У інших землях, де питомі князі зуміли своєчасно придушити сепаратизм бояр, влада встановлювалася у вигляді регіональної монархії.

З початку X та до середини XI ст. Русь розвивалася у сприятливих умовах. Створення потужної держави, що об'єднала більшість східнослов'янських земель: насамперед це Середнє Наддніпрянщина на чолі з Києвом і Північно-Західна Русь на чолі з Новгородом – сприяло звільненню частини земель з-під влади хозар. Кріплі прикордонні селища. До Русі відходили спірні раніше із Польщею західні міста. Активізувався наступ і на південному заході, заході, південному сході. Часом кордону Російської держави підходили до Дунаю. Після розгрому Хазарії російські поселення з'явилися на Дону та Таманському півострові. Освоювалися нові орні землі, удосконалювалося землеробство, розвивалися ремесла, торговельні зв'язки всередині країни та з найближчими зарубіжними сусідами, з'являлися нові міста.

Державна влада сприяла цим змінам. У свою чергу, розвиток держави сприяв стабілізації влади, її вдосконаленню. На верхньому рівні владної ієрархії перебували князь та представники старшої дружини (власне кажучи, це були бояри). Нижче стояла молодша дружина із менш знатних членів суспільства. І бояри, і молодші дружинники вважалися слугами князя. Вони виконували його різні доручення: у військовій справі, управлінні, суді та розправі (виконанні покарань), зборі данин та податей, у галузі дипломатичних відносин з іншими державами, у тому числі і з долею.

Підкорялися князю і особисті слуги (особиста дружина), звані " отроки " і " дитячі " . Всі вони були членами молодшої дружини і водночас надавали різні послуги як у великокнязівському палаці, так і в князівських справах. Дружини (старша і молодша), які раніше виконували лише військові функції, з кінця X ст. та протягом усього XI ст. дедалі більше зливалися з апаратом управління, перетворюючись на важіль державної влади.

У містах князь спирався на посадників (з бояр), до армій – на воєвод, тисяцьких, які зазвичай були представниками боярських пологів. Відомо, наприклад, що воєводою був боярин Вишата, який командував пішим російським військом під час російсько-візантійської війни 1043 р. Пізніше воєводою став його син – Ян Вишатич.

Великий князь мав велику владу: керував військом, організовував оборону країни, очолював військові походи, провадив судочинство, керував країною. І що більше розпадалися залишки родоплемінного ладу, то більше зростала роль великого князя та його апарату управління.

Дії князя зазвичай виражали інтереси верхівки суспільства – бояр та молодших дружинників, багатого купецтва, духовенства. Ці верстви російського суспільства були найбільш близькі до князівської влади та зацікавлені в ній для захисту своїх привілеїв та доходів. Але одночасно вони були і найбільш життєздатною та динамічною частиною населення. Суспільство розвивалося в основному за рахунок організаторських зусиль та особистих здібностей. Тому союз цих верств населення з князем був природним та закономірним.

Основні терміни на тему «Київська Русь»

панщина – обов'язок селянина, який мав власний наділ, працювати на панському полі протягом певної кількості днів на тиждень.

Бортництво – спочатку добування меду диких бджіл із природних дупел, потім розведення бджіл у видовбаних дуплах.

Боярська дума – вища рада знаті за великого князя (за часів Київської Русі та періоду роздробленості), а з XVI ст. за царя. Боярська дума була постійним законодавчим органом і брала участь у вирішенні питань внутрішньої та зовнішньої політики держави.

Бояри – у Київській та Володимиро-Суздальській Русі старші князівські дружинники, у Новгороді та Пскові – верхівка міського населення, нащадки давньої родоплемінної знаті. Вищий, поряд з великими та питомими князями, шар суспільства в Росії з Х поXVIIIст.

Варяги – воїни-дружинники зі скандинавських народів, яких у Європі називали вікінгами, норманами. Варяги згадуються в "Повісті временних літ". У IX-XI ст. у російських князів служило чимало варязьких воїнів-дружинників, які виступали як найманці. Варягами на Русі називали і скандинавських купців, які займалися торгівлею на шляху "з варяг у греки". В XI-XIII ст. варязькі воїни та купці на Русі ослов'янилися, не надавши помітного впливу на російську історію та культуру.

Вервь - Одна з назв громади у східних і південних слов'ян. На Русі спочатку складалася на кровноспорідненій основі і поступово перетворювалася на сусідську (територіальну) громаду, пов'язану круговою порукою. У Російській правді верв несла відповідальність перед князем за вбивство, скоєне її території, містила (годувала) князівських збирачів штрафів.

Віче - Народні збори в давній та середньовічній Русі для обговорення спільних справ. Виникло з племінних зборів слов'ян. Віче знало питаннями війни та миру.

Віра - Великий штраф, що присуджується за законами "Руської правди" за вбивство вільної людини.

Вірник - Складальник штрафів.

Волхв – язичницький жрець, чаклун.

Вотчина - У Росії спадкове земельне володіння феодала. Перші вотчини були князівськими, вони у Х в. До XI-XII ст. у документах згадуються вже боярські та монастирські вотчини. Основну цінність у вотчинному господарстві становила не так земля, скільки жилі на ній залежні селяни. Селяни не могли володіти землею, тому брали її у користування у свого феодала. За це вони відпрацьовували панщину та платили оброк.

Гості - Категорія торгових людей, які приїжджали торгувати з інших країн, пізніше – місцеві купці, які торгували в інших містах або за кордоном.

Гривня - Основна грошова одиниця в Київській Русі.

Десятина - Податок на користь церкви.

Дружина - Спочатку загін воїнів, який складався навколо військового вождя на етапі переходу від родового ладу до держави. Дружина мала захищати вождя, а він, у свою чергу, забезпечував дружину всім необхідним. Головним джерелом багатства для дружинників були війни і захоплена під час них видобуток. Поступово дружина перетворюється на верхівку племені, що зосередила у своїх руках багатство та владу. На Русі дружина виникла IX в. Її очолював князь. У ті часи дружина складалася з двох частин: так звана "старша" дружина (найближчі радники та помічники князя) і "молодша", до якої входили нещодавно набрані воїни.

закуп - категорія залежного населення Давньоруської держави. Вільна людина брав у феодала позику, "купу" (скотом, грошима, знаряддями праці і т.д.) і повинен був відпрацювати її. Той, що біг закупівлю робився рясним, тобто повним холопом. Повернувши позику, закуп звільнявся від залежності.

Кирилиця – слов'янська абетка, створена на основі візантійського уніціату (статутного алфавіту), за припущенням, учнем слов'янського просвітителя Мефодія Климентієм. Названа "кирилицею" на знак глибокого визнання народу діяльності перших слов'янських просвітителів Кирила та Мефодія.

князь - Глава держави або долі у IX-XVI ст. у слов'ян та інших народів, пізніше – дворянський титул. До утворення держави князями були племінні вожді, які потім поступово перетворилися на глави держав. Спочатку влада князя була виборною, потім стала спадковою. Наприклад, династія Рюриковичів у Давньоруській державі.

Хрещення - Введення в Київській Русі християнства як державної релігії, здійснене наприкінці X століття (988 р.) князем Володимиром Святославичем.

Лісова система - Система передачі великокнязівської влади за старшинством у роді.

Літопис - Записи подій російської історії, розташовані за роками.

Митрополит – глава Російської православної церкви до заснування патріаршества в 1589 р.

Митник - збирач торгових мит на Русі

Намісник - На Русі X-XVI ст. посадова особа, яка очолювала місцеве управління. Призначався князем.

Норманська теорія - Напрямок в російській і зарубіжній історіографії, прихильники якого вважали норманів (варягів) засновниками держави в Давній Русі. Сформульовано у другій чверті XVIII ст. Г. З. Байєром, Г. Ф. Міллером та ін. Норманську теорію відкидали М. Ст Ломоносов, Д. І. Іловайський, С. А. Гедеонов та ін.

Оброк натуральний – обов'язок селянина вносити на користь власника землі певну кількість товарів, вироблених у власному господарстві.

Оброк грошовий – обов'язок селянина сплачувати власнику землі певну суму грошима.

огнищанин - Головний слуга, управитель господарства вотчини.

повоз – система збору данини, яку ввела княгиня Ольга, замість полюддя, встановивши її фіксований розмір (уроки) та місце збору (цвинтаря).

цвинтар – за податковою реформою княгині Ольги місце збору данини, куди її звозило населення і де розташовувався двір княжого чиновника (тіуна), який стежив за своєчасним та правильним надходженням податків до скарбниці.

Полюддя – у Київській Русі об'їзд князем та дружиною підвладних земель для збирання данини.

Посад - Назва торгово-ремісничої частини міста на Русі.

Шлях "з варяг у греки" – водний (морський і річковий) шлях зі Скандинавії через Східну Європу до Візантії до Середньовіччя. Один із водних шляхів експансії варягів з району проживання (узбережжя Балтійського моря) на Південь – у Південно-Східну Європу та Малу Азію у VIII-XIII століттях н. е. Цим шляхом користувалися російські купці для торгівлі з Константинополем і зі Скандинавією.

Ранньофеодальна держава – цим терміном історики характеризують Давньоруську державу ІХ-Х ст. У цей час ще остаточно не склалася територія держави, не було системи управління. Зберігалася племінна відокремленість територій, що входили до складу держави.

Родова громада - Одна з перших форм громадської організації людей. На ранніх етапах своєї історії окрема людина не могла протистояти природі, добути мінімум необхідного для життя. Це призвело до об'єднання людей у ​​громади. Для родової громади характерна колективна праця та зрівняльне споживання. Усередині громади існував лише статево-віковий поділ праці.

Російська правда - перша до нас дійшла збірка законів Стародавньої Русі.

Рядович - категорія залежного населення Давньоруської держави. Укладали з феодалом договір (ряд), який ставив їх у певну залежність від феодала.

Смерд - У Стародавній Русі категорія неповноправних людей. Життя смерду в "Руській Правді" захищалося мінімальною вірою – 5 гривень. Можливо, так називали жителів нещодавно приєднаних територій, обкладених підвищеною данину. Є думка, що смердами називали всіх землеробів, серед яких були як залежні, так і вільні.

Сусідська громада - Група, колектив людей, не пов'язаних спорідненими узами. Общинники живуть на певній території та входять до громади за принципом сусідства. Кожна сім'я у межах громади має право частку громадської власності і сама обробляє свою частину ріллі. Усі разом общинники піднімають цілину, розчищають ліс, прокладають дороги. У східних слов'ян перехід від родової громади до сусідської завершився VII ст. Після цього чоловіче населення громади отримало назву "люди”. Зі зростанням феодального землеволодіння (час існування Давньоруської держави) громада стає залежною від феодала чи держави. Проте зберігає всі свої функції. Громада регулювала цикл сільськогосподарських робіт, розподіляла податки між общинниками (при цьому діяв принцип кругової поруки), вирішувала поточні господарські питання.

тіун – слуга-управитель у господарстві вотчинника; князівські тіуни виконували також різні державні доручення.

доля - Частина князівства-землі, напівсамостійне володіння, виділене одному з молодших членів правлячої династії.

урок – щодо податкової реформи княгині Ольги фіксований розмір данини, що стягується з підвладного населення.

холоп – категорія залежного населення Росії Х-XVIII ст. Найбезправніша частина населення, за своїм правовим становищем близька до рабів. Феодал міг убити, продати, покарати холопа, і навіть ніс відповідальність за дії свого холопа. Холопами ставали внаслідок полону, продажу за борги, одруження з холопкою. Як правило, холопи не мали власного наділу та входили до числа челяді.

Челядь – у широкому значенні слова прислуга. У Стародавній Русі категорія залежних людей, раби.

Язичництво - Релігійні вірування, засновані на первісних міфах про безліч богів, духів, що уособлюють сили природи (сонце, дощ, родючість), людські заняття (землеробство, торгівля, війна).