Поточна сторінка: 14 (всього у книги 29 сторінок)

шрифт:

100% +

3. Гончарний круг неба

Ось уже тиждень, як Мойсей спустився зі стадами в пустелю ближче до моря. Перші дні нудьгував по Сепфора, згадував кожну дрібницю з моменту, коли після дивної церемонії, досконалої звіздарем Ітро в присутності дочок і вірних йому людей, увійшов з нею в велике шатро, поставлений замість двох їх наметів, прикрашений килимами і коштовностями. Ось же, здається, дике плем'я, а цнотливості у них можуть початися аристократи великої Кемет: ні грубості, ні пияцтва. Після скромних страв розтанули в темряві.

Лежачи в тіні розпадках, Мойсей як би з боку вдивляється в ті гарячі ночі.

Видовище любові приковує сумішшю жодного цікавості і солодко подавляемого сорому: воно має неймовірну силу минає з тел життєвої енергії, повністю переходить в насолоду.

Перші дні, особливо ночі, в пустелі нудьгував по Сепфора, але в якусь мить, йдучи за вівцями і дивлячись в небо, Мойсей відчуває, як саме приглядання місця пасовищ розширює погляд, захоплює завжди небо, хмари, вливає в душу простір, робить її щасливо розтікається, розумно себе відчуває частиною його.

А головне, настільки ж зануреної в себе, як це простір, хмари, небо.

Ось і зараз лежить він в тіні розпадках, особою до неба, жує травинку, відчуваючи в собі тиху, ні з чим незрівнянну радість від бажання злетіти в небо і знання, що це неможливо.

На абсолютно чистому, блакитному, що впадає в синяву небі рельєфно виразна піна купчасті хмари, приголомшливого своєї Виділення і віддаленістю.

Тиша разом з под'емлющім її простором і лінощами далей пробуджує чуйність, за якою тужить разом з рідкісними деревом і кущем душа Мойсея.

І ця прокинулася і ще не усвідомлена чуйність - як передвістя готовності душі пізнати суть, закони, таємницю простору і завмерлого часу.

Відчуття, що простір саме готується, навіть з нетерпінням, до розкриття себе в душі Мойсея.

Далеко в море видно кораблик, за обрисами і щогл явно єгипетський, повільно переміщається на захід.

І відчуває Мойсей укол в серце, і спливають в пам'яті залишені там дорогі йому особи, мати Бітія, Яхмес, безпорадні перед безжально розпеченій міццю світу, прямовисно падає сонцем такої сили, що повітря темніє.

Тут же легкість Божого творення тягне до своєї ліниво-всемогутньою таємниці.

Ти ніби пасеш це небо, це простір, даєш їм, як вівцям і козам, вільно переміщатися, віддаватися відпочинку, коли душа забажає, насичуватися травою забуття.

Саме в стані уявної летаргії, в цьому блаженному безпам'ятстві, раптово пробуджується в душі твоєї миттєве і гостре усвідомлення таємниці Буття, яке в наступну мить зникає, залишаючи щасливо-гіркий присмак бездонного знання і не менш щасливу надію на довгий шлях до цього знання, шлях, подібний переміщенням по пустелі - від оазису до оазису, - замітати саму себе, що провадить тебе за ніс, заплутує власні сліди.

Споглядання неба і хмар змінює закони часу.

Не встигнеш озирнутися, як ніч змінює день, але знання, потаємне, накопичене за день, простягається в темінь, і сплив з колодязя світу черпак місяця обливає рідким, слабо мерехтливим оловом краю хмар, намічені в душі точно такими, якими ти їх припускав.

У ці передосіннього дні активні переміщення хмарних мас на різних рівнях, в різний час, і небо являє собою якийсь гончарний круг, де маси сирого матеріалу стоншуються, перетворюються в недоноски. Але ось вони знову набухають, немов висмоктують з блакиті повітря ці хиткі маси, на них напливають нові, ще не здобули форму хмари, і все змішується, розділяється, існує поруч, чекає своєї черги, відкладається про запас, чахне і пожвавлюється знову. Раптово в масі хмар пробивається пролом, за якої впритул стоїть сонце, так що весь світ вливається через цей пролом і в глибині її бачаться інші дали, інші схудлі або набряклі вагою хмари. І виникає відчуття, що простір за проломом настільки нескінченно, що в ньому є місце всім подіям, які тільки можуть виникнути, народитися, розвинутися, і ніколи ним не буде тісно.

Коли вітер дме назустріч хмарам, темним і перисті, вони знаходять форму вишикувалися в польоті птахів.

4. Виклик, заклик або відгук?

Раптово, як сухість в горлі, охоплює тужливий почуття нудьги, занедбаності, самотності. Вода, що ллється в горло, не втамує негайного бажання повернутися до наметів мідіанскім, до Сепфора.

І тоді Мойсей, зі світанку не зупиняючись, йде довго, ізбивая в ходьбі стискає горло тугу, і виникає поволі дивна взаємозалежність думки, руху стад, що все збільшується легкості кроку і широко розкриваються вдалину просторів, намацується цілюще початок пустелі, виявляється здатне пом'якшити тугу і безрадісність своїм повільним всепоглинаючим характером.

Дихання стає легким, посилюється відчуття радості, розкутості, наближення до невидимого джерела, і воно в багато разів сильніше почуття наближення до оазису або колодязя. Немов би наближаєшся до якогось духовного колодязя, що зберігає у своїй глибині свіжість життя, що загрожує і рятує.

Блідне міраж юності кам'яним лабіринтом Кемет, голою геометрією пірамід і палаців, і ця настільки нудна на перший погляд пустеля, настільки рівна собіпо видовищною і смисловий злиднях, обертається гордієвим вузлом, який належить розплутати, прикриттям чогось глибинного, зосередженого в собі, як би скляного назовні, але багато розгорнутого таємницями всередину самотності.

Думка, образ, спочатку виникають як міраж, слідом за цим знаходять вигляд йде або відпочиваючого людини, незнайомого, але дуже істотного в цій пустелі, і ореол міражу зводить його на щабель ангела або привиди.

Здається, в пустелі тільки і прагнеш спілкування. Але це зовсім не так. Осягнути душу подорожнього сила самотності змушує двох бачать здалеку один одного ухилятися від зустрічі, бо зосередженість кожного як би на межі двох світів, внутрішнього і зовнішнього, настільки сильна, що вторгнення іншого, та ще з такою ж силою проникнення в обидва світи, може лише змішати з ницої суєтою то єдине, неймовірне зосередження. Це не можна передати в людському спілкуванні. Це зберігають в посудині душі на величезних долонях пустелі, вічно розкритих неба.

Затаєна і кожну мить вражає незвичайність пустелі обіцяє настільки багато попереду, що нудьга ящіркою тікає під камінь. Статичні ієрогліфи на аркуші пустелі вмить оживають тієї ж ящіркою.

Намагаєшся зловити її тікає сенс за хвіст.

Хвіст залишається в твоїх руках, обертається знаком скоропису, врізався в свідомість навічно слідом, пам'яттю ящірки, але міг бути і слідом верблюда (буквою Гімель),бика (буквою алеф),блиснула клинка (Заін),сном про рибу нільської (Нун),спрагою води - темної, донної сутності душі (Маїму - мем).

Час тут вимірюється великими літерами: мірою ночі і дня.

Спрессованность часу в цих пісках настільки сильна, що все здається оглухлим, як після грому.

Єгипет пригнічував повторністю боліт, річок, трав, дерев. Тут вперше оглушливо беззвучно, лякаюче ефемерне і смертельно серйозно стоїть, як дзвінкий жар в скляній тиші, новий простір.

І все ж час нетерпляче, а простір ліниво.

Час не присяде, як Мойсей, серед стада, а простір може довго сидіти на корточках або лежати, подібно до Мойсея, на спині і бездумно вбирати в себе синяву неба.

Але раптово простір це відчувається підступили впритул до серця буттям, незнайомим і початковим.

І несе воно одночасно виклик і заклик,безмовно, але настійно вимагають відкликання.

І Мойсей відчуває себе частиною цього призову, виклику, не знаючи відкликання.

Він ніби пасе буття, приховане в єдиному корені цих слів, звільняючи його в самому собі, здогадуючись, що не можна прискорити його розкриття. Треба терпляче чекати, можливо навіть без надії, що в єдиній воронці розкриються буття і його, Мойсея, з-буття.

Іноді думка ця обертається розпачем, і пустеля здається йому абсолютно байдужою, яка дивитиметься крізь нього в якусь далеку справжню вічність, а він, Мойсей, піщинка, перекотиполе, прах.

Іноді ж справжнє присутність життя він відчуває лише в мовчанні, неосяжність, в зачаївся і заціпенілому погляді пустелі, невтомно статуту в нього, Мойсея.

Кемет сходить з пам'яті безока, а пустеля грає з ним в баньки.

Тільки ось очі її занадто величезні.

І здається, стежить вона за кожним рухом Мойсея, дивуючись йому і вивчаючи його: так мати, вперше дізнавшись свою дитину, стежить, дивуючись і чекаючи, що він ще таке викине, хоча все це знає спочатку.

Виявляється, пустеля вміє виховувати і привчати, наприклад вставати з першим передчуттям ще не виник світла, зовсім не думаючи про час.

Відчувати своє триває з моменту в мить присутність.

Вчитися разомкнутости у неба.

Вчитися щасливому відчуття життя у води, що ллється в горло.

Вчитися темної солодощі сну у зірок.

Ще більш темною солодощі любові - у жінки.

Вчитися свободу у цій бескрайности, коли маленька в порівнянні з нею жменька наметів мідіанскіх з красунею дружиною стискає його серце, обручем окольцовивает його існування.

Пустеля, як ніщо і ніколи досі, повертає, відновлює його перебування в життя, і завжди - на межі зникнення.

Але бажання дістатися до цієї межі зникнення влаштовано так, що варто почати напружено просуватися в цьому додумиваніем, як все розпливається на різні відволікання і завершується сном, стирає навіть перше спроба до цього додумиваніем.

Коли спиш, каже Ітро, душа твоя відлітає на небо і там блукає в емпіріях, зустрічаючи дорогих померлих, але досвід душі у тебе земний, тому все здійснюється в знайомих земних ландшафтах, серед подій, що відбулися, і душа відчуває уві сні борошно, жадібно намагаючись нахилитися над краєм неба.

Але дивується Мойсей іншому: безоглядної сміливості людини, в цій безмежній пустелі занурюється майже голим, беззахисним, в глиб сну, не боячись зустрічі з померлими. Дивний оптимізм людини, який під вічно гнітючої п'ятої свого завтрашнього зникнення продовжує жити і діяти: рівень цього оптимізму взагалі говорить про неабиякий явище в живому світі.

Дивно збігається з внутрішнім спокоєм і рівновагою цей несподіваний, поволі просочується світло між стрілами простягнутих з півдня на північ темно-синіх, густих хмар, що підкреслюють своєю густотою сумно-світлу, помаранчеву ясність неба.

5. Сни

Мойсей навчився занурюватися в довгі сни або падати каменем в короткий, як блискавка, сон, який особливо освіжає і робить несподівано гострим погляд на звичні і до того ж рідкісні речі в пустелі, і чим він коротший і блискавично, тим ясніше, відразу і врозліт, відкривається якась країна, простір, олюднений цим сном, всередині Мойсея, в огранювання його я,точніше, якоїсь особистості, не стиснутої ні ім'ям його, ні суттю, вільно розтікається, спочатку зливається з нескінченним простором, без минулого і сьогодення, повністю всунути в прийдешнє.

Протягом тривалого часу сни поділялися на нудно тягнуться і все ж виснажливі душу, бо в будь-який момент за нудью і нудьгою маячила краєчком справжня таємниця, в якій - всіі яка не розкриється на вічні віки, сни дородові,самі заспокійливі і заколисуючі в своєму вічному лоні його, якесь безстатеве створення, неактивний в солодкому небутті, але вже знає, що воно відзначено і приречене на буття; сни-переслідуванняз вбивством єгиптянина і всілякими хитрощами, як цього вбивства уникнути.

Нерідко снився один і той же сон про водах:Мойсей йде кудись, не знаючи з ким, але безсумнівно відчуваючи, що хтось поруч. Йде серед дня, серед звичайної суєти міста. Навколо багато народу. Сонце на схилі неба, нежарке.

Але ось по узбіччях дороги починає прибувати - слабо, але досить помітно - вода. Прибуває незрозуміло звідки, і всі починають метатися, йти в інші місця, але скрізь, по всьому простору, між будинками чи, пагорбами, поволі набирає силу вода. Мойсей піднімається на Найвища будівля - вежу або піраміду, а вода вже лиже підніжжя, прибуває і перебуває усюди - калюжами, блискучо-хиткою поверхнею, вологою землею, брудом, - вода загрожує і об'єднує всі. І головне, незрозуміло, звідки вона, ніяких не було ознак, світ перебуває тільки в видимих ​​оку межах, весь заливається ласкавим ознобом тривоги і води.

Іноді Мойсей засинає, як пірнає в безодню сну, але так і не вдається досягти того дна, де сон втрачає знаки часу, міцно переходячи у вічність, і не стирається з пам'яті.

Не приносять користі і спроби досягти абсолютних склепінь сну, щоб пірнути під них, бо звідти не виберешся, як з-під скелі в глибині моря, не вистачить дихання. Але ловлення і туга подібні до тих водам в досознаніі, які качають його сон, як хитали кошик порятунку, але на цей раз вона підвішена до зірок, і початковий джерело, що передвіщає розкриття таємниці Створення світу, двоєдиний тьмою і світлом, вночі і вдень.

Ніч і день - ваги Створення світу.

Тихо, як вівці поруч в ночі, зітхають людські стада, тікаючи від тяжкої реальності підневільної праці в мрії, що виникають із перегною залишкової пам'яті про їхніх предків, про власний дитинстві, з мучить їх неясною спраги результату кудись, стиснутої двома лещатами - тваринам страхом перед загибеллю і божественної вневременностью, незрозумілою їм, але тягне і страхітливою.

Дзвіночки під овець - це дзвіночки ночі, це тихий звук іншого світу, голос німого вітру, говорить звуками цих дзвоників ...

Сон в світі мілліонноголов, одночасно стадії і самотній, несе інший світ, в якому пов'язані сни наближаються до смерті старих зі снами тільки народжуються немовлят.

Ідея сну геніальна.

Не тільки обличчя, а й душа обпечена сном.

Можна заспати, але можна і виспатися народжується історію світу, потужно перевертається уві сні.

Прокидається ж він часто як від внутрішнього поштовху, відчуваючи безтілесність, лише потойбічна легкість позначає його присутність в цій пітьмі, де сам себе не бачиш, і ніяка думка не обтяжує його свідомість, але весь він як посудину скудельним, крихкий, порожній, готовий до прийняття чогось вищого, що і є його сутність, але поки це - не явне, він порожній, легкий і як би зовсім не існує. Волосся ворушиться на голові, хоча в ночі спекотне і повне безвітря.

І все це, що відчувається як ніщо,очікує наповнення останньої істиною, твориться в темряві. Іноді будить його у великій цій пустці гул множин, рух, загроза. Щось мовби здійснюється зовсім поруч - тільки в іншому вимірі - як фата-моргана. Але це більш реально, ніж просто осклілі дзеркала міражів, це майже на межі схоплює на дотик реальності, яка так само несподівано провалюється в велику тишу.

І тільки Небесний віз, молочний, як піна моря, міріадами зірок, подібних піщинок завмерлого світла, здається знаками цього потайного руху, небесним відбитком цього гулу.

Сни такі пригнічують, сприймаються як попередження, знак чи майбутніх лих, то чи звершень, вони збивають з пантелику, вторгаючись в роздуми Мойсея грубо, не на часі.

І весь час хаотичний потік снів як би вершиться в якомусь кільці, за межі якого неможливо вирватися.

Одного разу Мойсей схоплюється зі сну в страху.

Посеред ночі чується якийсь вселенський подих, що пробігає морщиться і міццю по просторах пустелі, невимовний подих самого Творіння, що не витримує ваги власної печалі, званої вічністю.

6. Співрозмовник

Далеко йде Мойсей на південний схід, пасе овечі стада Ітро. Згадує дружину свою, красуню Сепфору, з незмінним теплом і любов'ю.

Але головний співрозмовник Мойсея - пустеля.

Цей відсутній і в той же час наявний співрозмовникмає дивовижні якостями.

Не суперечачи, проявляє впертість.

Чи не сперечаючись, спростовує твої доводи.

Більш того, сприймаючись порожнечею, неймовірно об'ємний і тягнуть.

Чи не нав'язується, але і не відстає.

Безмежно податливий, але в будь-яку мить позначає кордон, на яку твою цікавість натикається як на стіну. З неприхованим милосердям, більш схожим на насмішку, стежить за тим, як твоє цікавість намагається зробити пролом в цій стіні.

Може позначитися як якесь осяяння. Може зовсім довго не відгукуватися, але його відсутнє присутність ти відчуваєш завжди.

Вірніше навіть, не відчуваєш, а завжди готовий до його явищу, сердячись і розуміючи, що більшого тобі не дано.

Уві сні ти можеш навіть якось фізично відчути його відсутність, але завжди за краєм зору.

Співрозмовник цей поводиться як закінчений простак, але за його порожнім, як би відсутнім поглядом, позбавленим усілякої думки, ховається абсолютне знання.

Настільки він жебрацькому простий, подібно самої суті Сущого, настільки пов'язаний з ним, як бувають міцно пов'язані з рідним вогнищем і найближчими, що хитромудрі будівельники пірамід здаються невідомо звідки виникли перекотиполе, позбавленими прихильності і пуповини, хоча, здавалося, навіки вросли в землю.

Зрештою своєю поведінкою він дає зрозуміти, що просто щадить тебе, бо жадібність твого цікавості ставить під загрозу твоє ж існування.

Він досить ясно натякав, що твоє обличчя, як форма минущого праху, його не цікавить. Дати ж тобі побачити своє обличчя означає - принести тобі смерть.

Але в той же час існує він тільки і абсолютно як твій співрозмовник. І залежить від тебе точно так само, як ти від нього, хоча ти - прах, а він - вічність.

Зглянувшись на тобі, він вже тим самим поставив себе з тобою на рівних.

Більш того, між вами встановилася все більш зростаюча взаімопотребность.

Діалог стає нагальним і єдиним доказом існування світу.

Мойсей відчуває, і не вперше, як смертна цікавість до співрозмовника обертається занепадом сил, відчуженням і знову ... бажанням сну. Але сон не служить перепоною, бо співрозмовник уві сні ще більш активний: вторгається, стосується сонної жили - нітянно пульсуючою, готової в будь-яку мить порватися життя.

Присутність співрозмовника у снах робить їх одкровенням.Нехай воно миттєво забувається, але залишає надію як ще один крок до абсолютного пізнання, до взаємопізнання і взаімочувствованію.

Уві сні прийшло, що, крім зовнішнього приводу до втечі - вбивства єгиптянина, був глибоко внутрішній привід: вирватися з кам'яних лабіринтів, з стискають стін, які безперервно стежили за ним, бо він своєю власною суттю відкинув їх як співрозмовників, а вони вже дуже жадали цього діалогу.

Не здійснений діалог змінився стеженням, недовірою, підозрілістю простого тупого стражника біля воріт Єгипту, досить по-тварині вміє визначити не стільки дивака, скільки чужака, невиправного і тому вже несе загрозу цим стінам.

Вийшовши в своє перше далеке пастушаче мандрівка, Мойсей спочатку захлинувся пустелею. І щоб вціліти фізично і психічно, став відчайдушно і з ходу рватися до співрозмовника, і це подібно було карабканье по прямовисній гладкій стіні в нескінченному плоскому просторі.

Лише потім прийшло відчуття передчуття і предстояния цього діалогу, взаімораскритіе і невідомо звідки взялося і стає все більш стійким взаємодовіра.

Пустеля стає все більш надійним і неотменімо співрозмовником.

До того як Мойсей почав послідовно і наполегливо складати вигляд і характер свого співрозмовника, ще не відчуваючи його форми, голосу або безмовності, оката або безока, він немов би поза зв'язком з ним несвідомо порівнює пустелю з Єгиптом.

В общем-то обидва - фантоми.

Пустеля ирреально органічна.

Єгипет ирреально ілюзорний і штучної вен.

Свідомість пустелі, поступово вторгається в свідомість Мойсея, міфологічно.

Свідомість Єгипту - логічно.

Єгипет живе в в'яжучі вузлами мережі посух і повеней, свят і служінь, царств і династій, епідемій і вторгнень.

Пустеля ж завжди - перехід, просвіт з одного світу в інший, несе порятунок ірраціональністю і неотменімо вірою в інстинкт.

Мойсей зовсім не заперечує, що кам'яний лабіринт може бути для інших душ тим же порятунком, але розуміє, що цей лабіринт, скільки б не існував, - кінцевий.

Пустеля ж, прах - вічні.

При всій спочатку зовнішньої убогості характер співрозмовника-пустелі складний, примхливий, заражає нескінченної лінощами, щоб раптово перекинути навзнак хапає за горло нав'язливістю.

І Мойсея лякає податливість його душі цього співрозмовнику. Як же це? Адже той зазіхає на його початкову свободу.

Але вперше в один з днів, коли всі внутрішні діалоги з співрозмовником шикуються в щось чітке і повне сили, Мойсей, діставшись до чергового і давно жаданого колодязя, напоївши овець, змив з себе пил і піт, відшукує скороминущу тінь, несподівано, спочатку навіть злякавшись давно не почутого їм власного голосу, крім односкладових звуків покрикувань на овець, починає вимовляти вголос слова цих дивних розмов з неіснуючим, але виснажливим душу співрозмовником.

Дивно: без всякого заїкання.

Вимовляючи їх, Мойсей не перестає дивуватися власним спокою, з яким приймає з боку це явно здається божевільним, незвично гладке і велемовне на який звик до недорікуватість слух говоріння ні з ким.

Потім обережно, ніби боячись порушити самому собі поставлений внутрішню заборону, витягує з вівчарської суми чистий згорток папірусу, пляшечку чорнила, перо, взяті у Ітро, і намагається в чітких і простих словах описати співрозмовника.

На наступний день прочитує написане: в общем-то непогано. Але наскільки це не йде в порівняння з історією Авраама, Ісака та Якова, яка височіє як ці виростають із пісків то багряні, то синяво-чорні гори, своїми гострими зубцями круто, несподівано, химерно, але органічно зливаються з небом.

Якщо коли-небудь йому відкриється таємниця Створення світу, безсумнівно саме там виявляться коріння цих історій.

Але ж без відкритого Мойсеєм співрозмовника, без пустелі, не було б цих історій.

Бути може, це і незрівнянно, бо в стосунках зі співрозмовником є ​​в наявності початковий ваду: співрозмовник щось ньому, а текст мертвий, поки не відкриється оку і душі читача. За історіями ж, здавалося б мигцем розказаних, але з часом, поволі, все більше і більше захоплюючими душу, чутні живі голоси Мерарі, Яхмес, Ітро.

Нехай голоси ці давно відлунали, швидкоплинні, але народила їх, ізошедшая з їх душ обпалює пристрасть одноразового і тому особливо дорогоцінного звучання робить ці історії, подібно підземних сховищ води, сховищами безсмертя життя.

Посеред нескінченної пустелі, в звичному, здавалося приросшем до шкіри, куколі безмовності і самотності, несподівано людський голос відкривається нагальною і відчайдушною потребою відчути власну присутність в світі.

Неправильно думати, що Свята земля - ​​це тільки територія Ізраїлю. Біблійні події відбувалися і в Північно-Східному Єгипті, тому православне паломництво завжди мало на увазі подорож на Синай. Кореспондент журналу «Ненудний сад» Катерина СТЕПАНОВА провела тиждень в монастирі святої Катерини і подружилася з місцевими жителями: монахами, бедуїнами і туристами.

Трохи снігу для ченців

Туристи - в деякому сенсі теж місцеві жителі Синая, і хоча їх контингент щодня змінюється, присутні вони тут постійно. Сотні людей щоночі з однаковим завзяттям піднімаються на вершину гори Хорив. Але лише останні сто років Єгипет став таким доступним, а раніше, коли не було залізниць і літаків, паломництво на Синай було справжнім подвигом. Воно тривало довгі місяці і навіть роки.

Боголюбиві князі, які не могли залишити сім'ю і справи на такий час, фінансували мандрівників зі своєї скарбниці, щоб послухати потім їхні розповіді про християнські святині.

Першим свої нотатки про подорож на Синай залишив ієромонах Києво-Печерської лаври Варсонофій, що прийшов до Єгипту пішки через Палестину в 1462 році. У своїх записках він докладно описав монастир святої Катерини, Гору Хорив, де святий пророк Мойсей бачив неопалиму купину і отримав заповіді.

А у «златоструйного Нілу» Варсонофій зустрів «лютого звіра» - крокодила, який справив на нього сильне враження. Якби чернець залишив замальовки, вийшла б на папері «водяна тварина з головою жаби, хвостом сома, про чотирьох ногах і з людськими очима». Але перший ілюстрований розповідь про паломництво до Єгипту був виданий тільки через триста років. «У серпні 1724 року у віці двадцяти трьох років киянин Василь Григорович-Барський пішов пішки до Риму, - розповідає Віктор Комісарів, директор московського Музею подорожей і паломництва по святих місцях, - потім він відправився на Корфу, Кефалонію, Занте, Хіос, Солун і Афон, потім в Палестину, Сирію і звідти навесні 1727 року надійшла в Аравію на Синай ».

Григорович-Барський подорожував з попутником-ефіопом, і коли Синаїта, боялися чужинців, побачили їх разом, то взяли за бедуїнських шпигунів і не пустили всередину монастиря-фортеці. Тільки коли ефіоп пішов ночувати в гори, ченці відкрили для європейця підземний хід. Греки показали гостю монастирські святині, дозволили зробити обміри древніх ікон та замальовки місцевості. Як ми дізналися з його «подорожнього» - колійного щоденника, Василь піднімався на гору Святої Катерини.

У той рік на вершині випав сніг, і Василь приніс для ченців трохи в своїй торбинці. На прощання Синаїта подарували Григоровичу-Барському осла і припаси для подальшої подорожі.

«Василь повернувся до Києва лише у віці сорока шести років, - каже Віктор Комісарів. - Він страннічать половину життя і приніс зі свого ходіння безліч малюнків, планів і схем, щоб видати в Києві книгу про святі місця. У той час тексти Святого Письма були у всіх на слуху, але мало хто міг уявити, як виглядає пустеля, по якій Мойсей водив євреїв, і що за кущ такий неопалима купина? Тому ілюстрований "подорожній" Григоровича-Барського користувався великою популярністю, був сімейною настільною книгою і кілька разів перевидавався. У наш час все навпаки: люди багато подорожують, бачать християнські святині своїми очима, але, на жаль, рідкісний паломник хоча б раз читав Старий Завіт з початку до кінця ».

наречена Христова

Свята Катерина ніколи не бувала на Синаї, але її тут шанують особливо. Навіть місцеві бедуїни-кочівники люблять святу великомученицю і, сподіваючись на її допомогу, називають в її честь своїх дочок. Хоча більшість з них мусульмани, в день пам'яті святого бедуїни надягають святковий одяг і всім селом, разом з синайськими монахами і численними паломниками, піднімаються на сусідню зі знаменитою горою Хорив вершину, де були знайдені мощі великомучениці.

Народилася в 294 році за вісімсот кілометрів від цього місця, в Олександрії. Вона закінчила язичницьку школу, вивчала філософію, риторику, поезію, музику, математику, астрономію і медицину. Розумна, знатна і красива, вона не мала недоліку в женихів, але відкидала всі пропозиції в пошуках кращого. Монах-сирієць розповів їй про Ісуса Христа, Небесного Нареченого душі.

Свята Катерина дала обітницю стати нареченою Христової. Тоді Господь явився їй і в знак своєї згоди подарував обручку. За часів жорстоких переслідувань християн за імператора Максиміліана Катерина публічно заявила про свою віру в Ісуса Христа і звинуватила імператора в тому, що він приносить жертви ідолам. Максиміліан не міг її переконати сам і запросив на допомогу п'ятдесят мудреців, але все було марно.

Більш того, свята Катерина сама переконала мудреців в істинності віри в Христа, цитуючи при цьому давньогрецьких філософів. Вона змогла перетворити на християнство навіть членів сім'ї імператора і частина римської аристократії. Максиміліан був в люті і наказав вбити вперту царівну. Після страшних тортур, колесування і мученицької смерті тіло святої зникло. Ангели перенесли її мощі на вершину найвищої гори на Синаї, де їх і знайшли монахи через триста років. Колишній тут монастир перейменували на честь святої великомучениці. З тих пір кожен день о дванадцятій годині її мощі виносять в срібному ковчезі в центр головного храму - базиліки Преображення, ставлять на покритий червоним сукном стіл, і паломники благоговійно прикладаються до них. Всім, хто приходить помолитися до святої Катерини, дарують срібну каблучку, освячене на її мощах.

російський слід

Розповіді мандрівників різних років про подвиги перших ченців-пустельників вразили уяву російських людей. Вони полюбили далекий Синай і святу великомученицю Катерину. Милостиня з Росії потекла в Єгипет рікою. Жертвували все: і знатні люди, і прості. Двічі посилав на Синай дари цар Іван Грозний.

У перший раз в 1558 році у відповідь на прохання Олександрійського патріарха про милостиню на відновлення монастиря, доставленої трьома синайськими старцями, цар написав: «Ти б, отче, в Синайській горі звелів молити Бога про наше здоров'я» - і відправив на Синай «мотлоху» на тисячі золотих: церковне начиння, облачення, соболині шуби на оксамиті, шовковий, золотом шитий покрив на мощі святої Катерини, ікони та ще сотні золотих рублів.

Другий раз Іван Грозний посилав милостиню на Синай в 1582 році за упокій свого сина: «П'ять сотень рублів грошей в Синайську гору на спорудження церкви великомучениці Катерини». На ці гроші було побудовано кам'яний храм на вершині гори, де були знайдені мощі святої. Цей храм стоїть там до сих пір. Від постійного вітру зруйнувалися стіни і купол. Храм святої великомучениці більше був схожим на землянку, і входом в нього служила діра в даху. Але в 2005 році російські хлопці-паломники разом з монахами та за допомогою бедуїнів відремонтували дах церкви великомучениці Катерини.

У 1748 році в Києві відкрилося Сінай подвір'я, але паломників з Росії не додалося: занадто важким був шлях через пустелю. «Ситуація різко змінилася, - каже Віктор Комісарів, - після того як створене в 1856 році РОПіТ організувало кругову пароплавну лінію Одеса-Константинополь-Яффа-Олександрія.

У перший же рік російські пароплави зробили по цьому маршруту сорок два рейси і перевезли дванадцять з половиною тисяч пасажирів, переважно це були паломники ». Мандрівник Олександр Єлісєєв, колишній на Синаї в 1881 році, так описував російських паломників, яких він зустрічав на шляху: «Дивно було бачити вятских селян на березі Червоного моря в своїх національних костюмах, великих чоботях, червоних сорочках, сіряк, кашкетах, з торбинками за плечима і синайськими гілками (гілками неопалимої купини. - Авт.) в руках ». За словами Єлісєєва, російських паломників відрізняли міцна віра в Бога, презирство до злиднів і простота.

Сучасних же мандрівників відрізняє бажання «взяти паломництво» кількістю. «Вони хочуть все відвідати, прикластися до всіх святинь, подати всюди записки і піднятися на всі гори, - розповідає Олександра Черненко, укладач і організатор маршрутів на Синай в паломницької служби" Радонеж ". - Вирвавшись на тиждень по гарячій путівці, паломники не встигають все до кінця осмислити. Вони збирають враження, фотографують, щоб коли-небудь потім обдумати і усвідомити, де були і що бачили. Але ж так важливо зупинитися в цій туристичної гонці, постояти на службі, погуляти по монастирю не поспішаючи, на самоті, помолитися, подивитися на величні гори і запам'ятати їх ».

Півтори тисячі років

«До мого скиту водопровід з монастиря не прокладений, занадто високо, - літній монах бадьоро крокує по крутих сходинках в гору і відповідає на питання захеканих попутників. - Тому води у мене мало, тільки дощова. Але вистачає. Є навіть невеликий садок! » - «Як часто в пустелі бувають дощі?» - «Не дуже-то часто, - батько Мойсей заусміхався крізь свою сиву бороду.- Але Бог бачить, коли мені потрібна вода, і дає її мені, так що я і вас можу чаєм напоїти! Слава Богу за все!"

Батько Мойсей на Синаї вже двадцять років, половину з яких він живе в монастирському скиті високо в горах. Таких скитів по схилах навколо монастиря багато, але вони пустують - важко жити без води в суворому кліматі. Днем на Синаї жарко, а вночі, коли сонце сідає, гори остигають і покриваються інеєм. Усередині скиту, де живе батько Мойсей, влаштована маленька келейка з ліжком і письмовим столом.

У сусідній кімнаті крихітний храм, буквально на двох чоловік: один служить, інший молиться. Поруч гостьова келія і кухонька. Всі двері виходять на невелику терасу з видом на гори. На стінах репродукції ікон та фотографія старця Паїсія Святогорца в рамочці. Виявляється, раніше він жив у цьому скиту, а батько Мойсей тоді жив в іншому, ближче до монастиря. У скитах на Синаї прийнято жити по одному. Батько Мойсей монах, не священик, у свята і недільні дні він спускається в монастир, щоб сповідатися і причаститися, а іноді хтось із ієромонахів піднімається послужити до нього в скит.

Зараз в монастирі святої Катерини насельників всього тридцять. Управляє монастирем і духовно керує братією архієпископ Синайський Даміан. «Раніше на Синаї було дуже багато ченців, - продовжує батько Мойсей, - більше п'яти тисяч! Хоча були в історії і такі періоди, як тепер, коли ченців мало. Але, знаєте, адже ніколи тут не пропускали жодної літургії. Тільки уявіть - півтори тисячі років! Хоча б один ієромонах був в монастирі, і він обов'язково служив ».

«Безумовно ходите в храм на службу, - порадила тим, хто ще тільки збирається на Синай, Олександра Черненко. - Не лякайтеся, що співають по-грецьки, я запевняю вас - ви все зрозумієте! Дізнатися Синай, полюбити його і відчути святість цих місць можна, тільки беручи участь в богослужінні! »

живий музей

Щоб вирішити, в яку паломницьку поїздку поїхати, рекомендуємо вам відвідати Музей подорожей і паломництва по святих місцях, який знаходиться в Москві на Крутицький подвір'ї. Свою колекцію Віктор Комісарів збирає вже понад 15 років. У музеї зібрано близько тисячі експонатів: книги, гравюри, фотографії, валізи і дорожні сукні.

Вітрини в музеї присвячені побуті паломників, святих місць, куди прагнули російські люди, опису маршрутів і знаменитим мандрівникам. «Кілька розділів в експозиції музею пропонують інформацію про те, як в минулі століття подорожували люди різних станів: дворяни, купці, селяни, - розповідає Лідія Василівна Демидова, старший науковий співробітник музею. - Є навіть окрема вітрина, присвячена гімназистам, адже вони теж багато подорожували. Раніше так вивчали предмет Отечествоведение.

Діти обов'язково брали з собою компас, чорнильницю з кришкою, книгу для запису і після повернення писали доповіді на тему, де були і що бачили ». Віктор Іванович за освітою театральний режисер, він сам проводить екскурсії по музею і влаштовує їх таким чином, щоб «у відвідувачів працювали всі почуття сприйняття». Він називає такий підхід - «живим музеєм». Відвідувачі можуть прикластися до вервиці св. Силуана Афонського, відчути, як пахне святе масло, освячене на мощах цілителя Пантелеймона сто двадцять років тому, подивитися старовинні фотографії російських паломників в Палестині, послухати цікаві розповіді про подорожі і мандрівників.

Результат 3,4 глава.

Раб Єгови - Мойсей,
Овець у тестя Іофора
В землі далекої, не своєю,
Одного разу пас, ведучи їх у гори.

Він підійшов до Горі Хорив,
У пустелі спекотної Мадіама,
Побачив - кущ вогнем горить,
Горить, палає якось дивно ...

І Мойсей сказав: - "Піду
І піднімуся без зволікання,
Зійду на гору і зрозумію
Це велике явленье!

Тернина горить вогнем,
Вогнем горить, але не згорає!
Яке диво! Таємниця в ньому!
Ось Мойсей зараз дізнається! "-

Його - вогонь до себе тягне,
Палаючи полум'ям захопливою.
Господь побачив - він йде
Дивитися на кущ вогнем горить.

Бог з куща до нього озвався,
Так звертаючись до Мойсея:
- "Мойсею, Мойсею!" -
- "Ось я, Тебе я почув ..." -
- "Ти підходити сюди не смієш!

Віддалік стій, чи не підходь,
Твоє бажання я знаю ...
Зніми сандалі свої,
Адже під тобою земля святая. "-

- "Я - Бог Авраама, Бог Ісаака,
І, предків всіх твоїх - Я Бог!
Я - Бог Якова ... Однак
Всюди буду Я з тобою ... "-

Але Мойсей закрив обличчя,
Дивитися боявся він на Бога.
Тоді сказав йому Господь:
- "Побачив - великі негаразди,

Які терпить Мій народ
В Єгипті. Чую, як він стогне
Від утисків і негараздів,
Я - Бог для них не сторонній.

Спасу Свій народ від єгиптян.
Я Снізойді у великій силі
І приведу Ізраїля
Туди, де хліба изобилье.

Де молоко тече і мед,
Де зріють грона винограду,
Там добрий плід земля дає,
Потоки вод несуть прохолоду.

Народів багато там живе,
Там хананеї, амореяни,
Хеттеї там, хіввеяни, ось,
Євусеяни, періззеянин.

Я - чую стогін Ізраїля
І рабство їх в Єгипті - бачу.
Гнів виллю на єгиптян,
І все велич їх принижу.

І ось тепер пошлю тебе
В Єгипет, в царство фараона,
Де пригноблені сумують,
І все прибульці в рабстві стогнуть.

Піди і виведи народ,
Народ Ізраїлю - євреїв,
Врятувати від рабства древній рід,
Іди, не зволікай, скоріше! "-

- "Хто я такий, щоб йти! -
Так Мойсей відповів Богу -
Народ Ізраїлю врятувати,
Я не красномовна був від народження.

Я - малий, незначний ... Не можу
Врятувати Ізраїль з Єгипту ... "-
Але Бог на те сказав йому:
- "Ти - не впадай у відчай шибко.

Ти зможеш зробити це все!
Всюди буду Я з тобою.
І ось свідчення того,
Що будеш ТИ Моїй рукою:

Після того, як ти врятуєш
Народ з рабського полоном,
На цю гору приведеш
І зробите мені служіння! "-

- "Ось, я піду врятувати народ,
Скажу їм: Бог послав - дотепер
Всіх ваших давніх предків Бог,
Але люди запитають Його Ім'я!

Що їм сказати тоді у відповідь? "-
Господь відповів: - "Я єсмь СПРАВЖНІЙ.
Але предки ваші сотні років,
"Бог - називали - Всемогутній."

Ось що ти повинен їм сказати:
"Бог ваших предків - Єгова!"
Все це Ім'я знатимуть.
Завжди Я буду - І Е Г О В А!

Піди, старійшин збери,
Прийди до царя Єгипту з ними,
Просити йти в три дні шляху
За спекотної випаленої пустелі.

Хвалу і славу і шану
І жертви Бога Єгови
Народ від серця піднесе,
Будь до спротиву напоготові.

Єгипту цар жорстокий, впертий,
Він не відпустить вас - Я знаю.
Великим страт їх зраджу,
Тоді вони Мене впізнають.

На ньому Я силу покажу
І чудеса - Собі на славу.
Зрадивши їх страт - покараю,
Народ Ізраїльський врятую.

Єгипту цар відпустить вас.
Народ Єгипту з добротою
Вам речі цінні віддасть,
Ви понесе все з собою. "-

Але Мойсей заговорив:
- "Я не вмів розмові,
Як раніше - НЕ красномовний,
Недорікуватий я, тим більш ...

Уже не молодий - не можу
Таким з'явитися, Єгова,
Адже ти ж чуєш, я не брешу,
Пішли на те кого іншого. "-

Сказав Господь йому тоді:
- "Глухим, німим, сліпим і зрячим,
Хто створив, також дав уста -
Не Я ль Господь? А це значить,

Свої відкриєш ти уста,
Мовлення над фараоном
Мої суди - і час настав.
Іди - від рабства люди стогнуть.

Іди, і буду Я з тобою.
Свої слова тобі дам Я,
В твої уста, служитель Мій.
Тебе в Єгипті підтримаю Я "-

- "Господь, ще прошу Тебе,
Пішли кого-небудь іншого,
У словах красномовний мене ... "-
І розсердився Єгова.

- "Ось, посилаю Я тобі
На допомогу брата, Аарона,
На цій зустрінетеся стежці,
Підете разом до фараона.

Твій брат з Левія сім'ї,
Він так вправний в розмові.
На цьому місці зустрічі чекай
І він до тебе прибуде незабаром.

Радий буде бачити він тебе.
Піде з тобою до фараона.
Що говорити - нагадаю Я,
А ти - розкажеш Аарона.

Пророк буде він,
Ти - Аарона - замість Бога.
Твій дім і брат твій Аарон
Ідіть в далеку дорогу. "-

Пішов до Єгипту Мойсей
І, взявши з собою палицю,
Єгова силою своєї
Все зробив досить непогано!
..............
Як Мойсей прийшов до Єгипту,
І чтО потім сталося,
Знайдете ви в Священній книзі,
Там все розповість вам Вихід.

І пропливуть перед вашим поглядом
Картини життя древніх днів
І Бог постане, Єгова,
У любові батьківської своєї.

Він вів до спасіння Ізраїль,
І добрий і ніжний був до нього ...
Так Господа пізнаючи,
Йому довіртеся Одному.

Щоб став Він вашим особистим Богом,
Упокорити себе, як Мойсей.
Нехай буде праведною - дорога,
Щоб в Новий Світ йти по ній.

рецензії

Марія Ви зробили невозможное.Із сухого Біблійного оповідання змогли створити чудовий поетичний образ. Захоплений Вашим даром і вмінням бачити в простому глибоке і осмисленное.С повагою.

Юрій Рочев 19.11.2014 14:49

Ключ Хірама. Фараони, масони і відкриття таємних сувоїв Ісуса Найт Крістофер

Бог війни з гори Синай

Бог війни з гори Синай

Неупереджене і ретельне вивчення змісту книги Вихід привело нас в жах. Точка зору на ці події, прищеплена нам християнським вихованням, швидко змінилася. Замість зображення благородного великого народу, що бореться за свою свободу і прагне до "землі обітованої", нам постала картина первісної демонології, зради, масових вбивств, насильства, вандалізму і найрозгнузданішої розбою. Більш огидного способу підстави нової нації не можна було собі уявити.

Міф про Мойсея починається з убивства. Він бачить єгиптянина, що б'є Хабіру, ​​засвідчується, що ніхто за ним не стежить, і вбиває єгиптянина. Це було перше з десятків тисяч вбивств, які мали здійснити колишньому воїну. На жаль, свідком злочину виявився інший Хабіру, ​​який доповів про те, що трапилося єгиптянам, і Мойсея стали розшукувати. Він був змушений бігти на схід, в Синай, де приєднався до племені мадианитян (інакше хенеянина, Каїна, або кенезеев) і одружився на дочці тамтешнього царя Сепфора.

Саме тоді Мойсей і познайомився з богом місцевого племені, богом бур і війни, символом якого був хрестоподібний знак на лобі його шанувальників (згодом отримав назву "мітки Яхве"). Цей бог, що мешкав в горах, послужив прообразом бога ізраїльтян, який нібито розмовляв з Мойсеєм на горі Хорив.

Якщо боги і з'являються на порожньому місці, то це буває вкрай рідко; частіше вони зазнають довгу метаморфозу, в ході якої переймають якості інших божеств. Як не дивно, перша зареєстрована зустріч Мойсея з Богом євреїв і християн була дуже прохолодною, якщо не сказати загрозливою. Коли Мойсей попросив співрозмовника представитися і назвати своє ім'я, він був вельми шанобливий, але це не допомогло. Єгипетське виховання привчило Мойсея до думки, що боги не завжди панували людьми; якщо людина дізнавалася ім'я бога, він отримував над ним владу. У єгипетських богів було безліч імен - від звичайних, відомих кожному, до найпотаємніших - але справжнього їх імені не знали як смертні, так і інші боги. Якби Мойсей отримав пряму відповідь на своє питання, він міг би перетворити бога в свого раба.

До відносно недавнього часу поняття "теологія" і "магія" були надзвичайно близькі. Ми зрозуміли це, коли спробували знайти зв'язок між двома сторонами первісного містицизму. Уявлення про бога ізраїльтян, котра проживає в ковчезі, нічим не відрізняється від уявлення про джин, який сидить в пляшці і виконує бажання свого господаря. І той і інший могли на вимогу власника літати по повітрю, "розділяти" моря, метати блискавки і повністю ігнорувати закони природи. Нині ми, здається, навчилися подумки відокремлювати казки "Тисячі і однієї ночі" від біблійних міфів, але, без сумніву, походження у них одне. Багатьом буде важко погодитися з цим, однак якщо називати речі своїми іменами, прототипом особистості творця, якого на Заході називають словом "Бог", був скромний, безвісний джин, що жив в горах на кордоні північно-східної Африки і південно-західній Азії.

Боячись втратити незалежність, мідіянський бог відмовився назвати Мойсеєві своє ім'я, зарозуміло велів співрозмовнику зняти взуття і не підходити близько, тому що той перебуває на святій землі. Книга Вихід повідомляє, що на питання про Його ім'я Бог відповів Мойсею так:

"Ех'ех Ашер ех'ех".

Це зазвичай перекладається як "Я є той, хто я є", але ми сильно підозрюємо, що насправді вираз було куди більш міцним і означало щось на кшталт "не твоє собаче діло". Імена Яхве і Єгова є прийнятим нині вимовою староєврейського слова, на письмі позначається як ЙХВХ (нагадаємо, що в івриті немає голосних) Так що це слово означало не ім'я бога, а його титул, що означає "Сущий".

Згідно з біблійною версією, Мойсей врешті-решт повернувся в Єгипет, щоб позбавити від рабства натовпу присутніх з миру по нитці азіатів, яких єгиптяни називали Хабіру. При цьому він нібито скористався чарами свого нового джина-духа-бога бурі, який накликав на нещасних єгиптян страждання і смерть. Повідомляється, що 600000 ізраїльтян поневірялися по пустелі протягом сорока п'яти років, але будь-якій розумній людині ясно, що це явне перебільшення. В єгипетських літописах про це немає ні слова; якби ця подія носило такі масштаби, як вказується в Біблії, воно неодмінно було б відображено в документах. Будь ізраїльтян стільки, вони склали б чверть населення тодішнього Єгипту. Переміщення такої кількості робочої сили зробило б сильний вплив на виробництво продуктів харчування і мало б великі соціальні наслідки.

Втім, Мойсей забрав усіх, скільки б їх не було, і повернувся з ними в Синай, до мідіянітам. Його тесть Иофор привітав ізраїльтян і дав Мойсею мудру пораду знову піти до священної гори, щоб зустрітися зі все ще проживали там богом. Бог бурі, що мешкав всередині грозової хмари, пригрозив вибухнув громом або побити камінням як будь-якого ізраїльтянина, так і його худобу, який посміє вступити на гору або навіть доторкнутися до неї. Потім новий бог сповістив своїх послідовників, що вони зобов'язані поклонятися йому, інакше буде погано не тільки їм, але і їх дітям, онукам, правнукам і так далі. Крім того, він зажадав, щоб ізраїльтяни принесли йому дари з золота, срібла і міді, гарний одяг, барсучьи шкури, сіттімовое дерево (акацію) і побудували ковчег, покритий зсередини і зовні чистим золотом, щоб бог міг жити в ньому. Цей ковчег мав класичну єгипетську форму; на його кришці були зображені два херувима, які представляли собою не що інше як крилатих сфінксів, тобто левів з людським обличчям (див. рис. 6).

Очевидно, новий бог не справив дуже сильного враження на ізраїльтян, бо коштувало Мойсеєві піднятися на гору, щоб поговорити з Яхве, як вони спорудили собі золотого тільця і ​​почали поклонятися йому. Дуже схоже, що цей тілець був зображенням єгипетського бога Апіса. Новий бог прийшов в шаленство і велів Мойсеєві, щоб той наказав священикам вбити якомога більше "грішників". Повідомляється, що в той день від меча синів Левія загинуло 3000 ізраїльтян.

Воробйови гори Воробйови гори на південному заході Москви є одним з відомих «позитивних» місць сили. Це один з найстаріших населених пунктів в околицях Москви. З моменту придбання в XV столітті княгинею Софією село Воробйова стало палацовим -

ВЕРШИНА ГОРИ Ніякі речі ніколи не бувають поганими, такими їх роблять наші мислі.Люді йдуть до Вищої Духу різними шляхами. Діяльний, заводний людина знаходить реалізацію на дорозі Карма-йоги, в неоплатному праці і безкорисливому борг осягаючи свою божественну сутність.

Гори та скелі гори часто служать уособленням внутрішньої сили людини і величі духу. Тварини, які живуть в горах, покажуть вам шляху розкриття вашої власної духовної сили. Вертикальне положення гір традиційно є символом чоловічого начала. їх гігантські

Гори Щоліта я з дітьми і декількома учнями їхала в гори до моря. Ці поїздки стали для мене нагальною потребою. Важко відчуваючи себе серед природи і клімату середньої смуги, я відразу оживаю серед південній рослинності. Близьке і давно знайоме почуття єдності

11. Справжні гори Путівки нам купив батько. У МО СРСР було багато хороших місць відпочинку. Те місце, куди ми потрапили, мені здається, було одним з кращих. Відпочинок був розділений на три рівні частини, по тижню кожна. Перший тиждень проходила на турбазі «Червона поляна», де, до речі, тоді

Гори Гірська лошадьАвтор: paganoid, 24.8.2002Море. Гори. Скрізь щільний туман (або хмари). Далеко вгорі в хмарах проглядає засніжена верхівка гори. Я з Мариною збираюся лізти на цю гору.Ми йдемо по самій кромці гори, причому я їду першим на білій КОНЯ. Гора досить крута,

Мойсей, гора Хорив і гора Синай Спочатку Бог явився Мойсею на горі Хорив у вигляді палаючого тернового куща - неопалимої купини. Хорив - ХРВ - навпаки врх - верх. Бог дійсно знаходиться десь нагорі, Бог сам є Верх / гора Хорів.Моісей зустрівся з Богом, коли пас

Гора Синай «Цікаво, що виявилося практично неможливим встановити навіть місце, де знаходиться горезвісна гора Синай. Труднощі її виявлення ускладнюється тим, що в Біблії нерідко фігурує в якості гори, де було дано одкровення, яке не Синай, а Хорив. якщо

Синай (Єгипет, ок. 3000 м) Гора Сінай уся вона диміла від того, що Господь зійшов на неї в огні. Результат Її назва перекладається як «місячна гора»: слово sin пов'язано з ім'ям вавілонського бога Місяця - Сіна. Не можна вказати на конкретну вершину і з повною впевненістю сказати, що

Полум'яні гори Назви багатьох священних гір пов'язані з вогнем або місяцем, і цей зв'язок має глибоке символічне значеніе.В традиційних навчаннях психічна сфера людини часто уподібнювалась місяці. Однак її примарного, відбитого світла недостатньо, щоб осягнути

Глава 14. Астрологія війни і миру. Дослідження Другої світової війни Частина 1. Колективне тиск Майкл БейджентНаші радіопередачі, наші газети, наші популярні книги тримають нас на постійній дієті, годують одним конфліктом за іншим. Перша і Друга світові війни, Корея,

Глава 14. Астрологія війни і миру. Дослідження Другої світової війни Частина 2. Циклічний фон Чарльз ХарвіМунданная астрологія, що розвинулася на реальних основоположних принципах, здатна трансформувати розуміння людством своїх індивідуальних і колективних

Глава 14. Астрологія війни і миру. Дослідження Другої світової війни Частина 3. Астрологічне визначення часу Ніколас КемпіонРазвітіе Другої світової війни 1939-45 років і деяких викликаних нею подій дали астрологам цінну можливість спостерігати в деталях

Розділ десятий ЗАГАДКИ ГОРИ СІНАЙ Цей документ засвідчує, що Містер і Місіс СІТЧІНсовершілі політ на гору Синай, де Мойсеєві були вручені Десять Заповідей, і відвідали Монастир Св. ЕкатеріниІзраільскіе внутрішні авіалінії ARKIAЕто посвідчення, віддруковане золотим

20. Гора Синай і дарування Тори Хоча в десяти стратах і розтині вод Червоного моря часто бачать основні події шмаття, насправді це лише переддень більш високих цілей. Єврейські раби отримали свободу не заради неї самої, а для служіння Б-гу. Ось чому Моше передав

Наше завдання полягало в тому, щоб крок за кроком просуватися вперед і стежити за тим, яким чином масонська церемонія могла дійти від Єгипту епохи Нового царства до часів Ісуса. Завдання було важке, тому що спертися ми могли тільки на Старий Завіт. Правда, вона кілька полегшувалося тим, що інтерпретувати цю мізерну інформацію ми могли, порівнюючи її з сучасним масонським ритуалом.

На щастя, в Біблії недвозначно говориться про те, що засновником єврейської нації була людина, реальність існування якого не вселяє сумнівів. Цю людину звали Мойсей, і саме він очолив так званий результат поневолених азіатів з Єгипту. Не варто говорити, що після повалення ярма гіксосів семіти всіх мастей, включаючи і Хабиров, стали в Єгипті не дуже бажаними гостями. Саме тому зазвичай доброзичливі єгиптяни в 1560-1550 рр. до н.е. раптово звернули в рабство якщо не всіх, то багатьох з тих семітів, які залишилися в їх країні. Виявлені археологами написи шістнадцятого та вісімнадцятого століть до н.е. детально описують рабська праця цих Хабиров. Одна напис розповідає про те, що величезні натовпи людей змусили працювати на копальнях по видобутку бірюзи. Ця робота була не тільки важкої, але і небезпечною, оскільки вентиляції в шахтах не існувало, а полум'я смолоскипів випалювало кисень. Ми з цікавістю дізналися, що ці копальні перебували неподалік від розташованої на півдні Синайського півострова гори Синай, на якій Яхве нібито розмовляв з Мойсеєм. Нам прийшло в голову, що Хабіру не випадково зробили свою втечу саме звідси, а не з самого Єгипту.

Ми виявили документи, в яких повідомляється, що хоча ці протоевреі говорили на ханаанских мовою, вони поклонялися єгипетським богам і ставили пам'ятники Осирису, Пта і Хатор. Це не дуже відповідає поширеному уявленню про благородних рабів-шанувальників Ягве, які прагнули до Єрусалиму слідом за "богом своїх батьків" (Peake's commentary on the Bible).

Легенду про Мойсея тисячу разів розповідали кожному маленькому Юдеї і християнину; природно, дорослі вважають її історичним фактом, хоча більшість відкидає такі казкові елементи, як "роздає" Червоне (тобто Червоне) море. Коли сталося це епохальна подія, визначити важко, але раніше було широко поширена думка, що Мойсей вивів "свій народ" з Єгипту під час правління Рамсеса II, яке тривало з 1290 по 1224 до н.е. Однак в даний час існує багато переконливих доказів того, що це сталося набагато раніше - незабаром після вигнання гіксосів. Але перш ніж починати трудомістке визначення точної дати, потрібно було подумати над тим, що повідомляє Біблія про людину на ім'я Мойсей, про ізраїльтян і їх новому бога.

Ми виявили, що ім'я Мойсей (Мозес) саме по собі досить красномовно. Як не дивно, римська католицька Біблія Дуе повідомляє читачам, що по-єгипетськи це ім'я означає "врятований з води", в той час як насправді воно означає просто "народжений". Даному імені зазвичай передувало інше ім'я, наприклад, Тотмос ( "народжений Тотом"), Рамсес ( "народжений Ра") або Аменмос ( "народжений Амоном"). Незважаючи на те, що закінчення в перекладі звучать трохи по-різному, все вони означають те ж саме. Дуже схоже на те, що першу частину свого імені, що означала когось із єгипетських богів, свідомо відкинув або сам Мойсей, або хтось із пізніших переписувачів. Приблизно так само поводиться той, хто урізує шотландську прізвище Макдональд ( "син Дональда") до простого Мак.

Можливо, Римська католицька церква помиляється, але якщо в її затвердження є хоч крапля історичної правди, то повне ім'я Мойсея буквально означало "Народжений Нілом". В такому випадку по-єгипетськи воно вимовлялося як Хапімос і за допомогою ієрогліфів зображувалося приблизно так:

(Малюнок на стор. 153 оригіналу).

Незвичайність імені Мойсей полягає в тому, що воно є одним з дуже небагатьох староєгипетських імен, широко поширених і сьогодні. На івриті воно звучить як Моше, а на арабському - як Муса. Єгиптяни і донині називають гору Синай "Джубаль Муса" - горою Мойсея.

Зараз вже неможливо сказати, що саме в старозавітній легендою про Мойсея правда, а що романтичний вимисел. Згідно книзі Вихід, фараон наказав кидати всіх новонароджених ізраїльських хлопчиків в Ніл. Однак в історичну правдивість такого твердження повірити неможливо, оскільки такий варварський наказ зовсім не поєднувався з концепцією Ма'ат, дорогий серцю кожного єгиптянина. Будь-фараон, який віддав його, тяжкими б свою душу і автоматично позбувся безсмертя. Більш того, він не зміг би зробити це і з практичної точки зору, оскільки якби по Нілу попливли тисячі розпухлих трупів, це отруїло б єдине джерело води в країні.

Відповідно до Старого Заповіту, мати Мойсея вирішила не дати своєму синові померти і залишила його на порослому очеретом березі Нілу в обмазаної смолою кошику, де він і був знайдений дочкою фараона. Давно помічено, що цей епізод має багато спільного з народженням Саргона I, що царював у Вавилоні і Шумері за багато сотень років до Мойсея. Досить побіжного порівняння, щоб підтвердити це подібність:

САРГОН МОЙСЕЙ

Моя зрадниця-матір Дружина з племені Левія зачала і

зачала мене; в таємниці вона народила сина, і ... ховала його три

народила мене. місяці. Але не могші довше приховувати

його,

Вона поклала мене в взяла кошик з очерету та

кошик з очерету, обсмолила її асфальтом та смолою;

асфальтом опечатала її і, поклавши в неї дитину,

кришку. Вона кинула мене залишила в очереті на березі

в річку, яка річки.(Вихід 2: 1-3).

поглинула мене.

Ми прийшли до висновку, що ця історія вигадана в шостому столітті до н.е. з метою надати зародженню єврейської нації риси поширеного в стародавньому світі міфу про появу живої істоти з води. Крім того, дана легенда була відмінним способом пояснити, яким чином єгипетський воєначальник і член царської родини міг стати прийомним батьком єврейського народу. Про це піде мова трохи нижче.

Ми не сумнівалися, що деякі моменти цієї історії є вигадками більш пізнього часу. Одним з таких моментів є те, що мати Мойсея названа "дружиною з племені Левія". Це було спробою пов'язати історичні факти з уявленнями пізніших авторів. Левити стали плем'ям священиків і переписувачів. Використовуючи логіку нового часу, було резонно припустити, що Мойсей сам був священиком і, отже, Левітом. У книзі Вихід містяться недвозначні свідчення того, що вона складена на основі трьох усних варіантів відомої легенди про втечу з Єгипту. Так, неясно, хто ж грав головну роль в цій п'єсі - Мойсей або Аарон; наводяться дві назви гори, на якій Мойсей спілкувався з Яхве (Синай і Хорив) і т.д.

Нам доводилося на кожному кроці нагадувати собі, що автори книг Старого Завіту записували легенди свого племені багато часу після їх виникнення, що самим древнім з цих легенд були в буквальному сенсі слова тисячі років і що навіть відносно недавні оповіді про Давида і Соломона виникли за кілька століть до цього моменту. Загальні обриси подій були ясні, але деталі абсолютно переплуталися. Кожен автор заповнював цю прогалину по-своєму, в залежності від власного світогляду і думки про те, яким чином могло статися ту чи іншу подію. Історики зуміли виділити фрагменти, написані різними авторами, і вельми прозаїчно позначили їх буквами J, E, D і Р. Сьогодні ми володіємо набагато більшим числом свідчень, ніж раніше, і можемо швидко визначити місця з максимальною кількістю вигадок. Наприклад, автори згадують про існування в епоху Ісаака і Йосипа в'ючних верблюдів і грошей, в той час як вони з'явилися в Єгипті набагато пізніше. Інший грубою помилкою є вказівка ​​на те, що Авраам уникав південного Ізраїлю, оскільки ця земля належала філістимлянам; тепер відомо, що филистимляни прийшли туди набагато пізніше епохи втечі ізраїльтян з Єгипту.

Якби в книзі Вихід вказувалося, дочка якого саме фараона знайшла немовля Мойсея, все було б куди простіше, але видно неозброєним оком, що автори самі не мали про це ні найменшого уявлення.

Ми зробили висновок, що існує три головних пояснення того, яким чином Мойсей виявився членом царської сім'ї:

а) за народженням він був азіатом або Хабіру і був усиновлений в дитинстві або ранньому дитинстві, як вказує Старий Завіт. Відомо, що єгиптяни часто всиновлювали дітей із сусідніх країн, щоб ті, коли виростуть, впливали на свої народи, переконуючи їх не нападати на єгиптян. Однак здавалося неймовірним, що це могло статися за часів, близькі до часу вигнання гіксосів і звернення Хабиров в рабство;

б) він був знатним єгиптянином, які вчинили вбивство, вимушеним бігти і приєдналася до Хабіру, ​​оскільки ті теж були оголошені поза законом;

в) він був молодим семітських воєначальником в армії останнього гиксосского царя і після відновлення об'єднаного царства зі столицею у Фівах пішов із залишками азіатських орд в пустелю. Пізніше він повернувся і повів рабів-Хабиров до свободи. Таке пояснення змусило б віднести цю історію до набагато більш раннього періоду, ніж вважалося до цих пір, але в цілому воно теж досить правдоподібно: відомо, що Мойсей дійсно був воєначальником у якогось неназваного фараона.

У третьому варіанті була своя привабливість, але, по-перше, ми не мали переконливих доказів для віднесення цього важливої ​​історичної події до більш ранніх часів; по-друге, щоб отримати доступ до таємниць єгиптян, від Мойсея було потрібно складатися у родинних стосунках з справжнім фараоном, а не з гиксосского узурпатором. Тому ми прийшли до висновку, що істина лежить десь між першим і другим варіантом. В обох випадках біблійна версія визнавалася в основному правильною. Втім, для наших цілей було не так уже й важливо, яким чином Мойсей виявився на чолі протоізраільтян, і ми вирішили не копатися в цій історії; досить було і того, що високопоставлений єгипетський придворний очолив якісь племена, які згодом стали ядром єврейської нації.

У вірші 7:22 говориться:

"Мойсей вивчив всю мудрість єгиптян" .

У ізраїльтян, які згодом описували життя Мойсея, не було причини придумувати його близькість до ворогів своїх предків; вони були щиро переконані, що їх пророк мав доступ до великих таємниць - точніше, до всімтаємниць. На той час, коли Мойсей став членом сім'ї фараона, почалося Нове царство і "первинні" таємниці Осіріса змінилися "заміщають таємницями". Як один із старших придворних, Мойсей повинен був знати ритуал воскресіння, описаний в легенді про жертовну загибелі Секен-ра Тао і замінив собою втрачений "істинний" ритуал. Молодому Мойсеєві церемонія коронації мала здаватися величезною таємницею, володіння якої давало фараону право займати престол. Повинно бути, цей ритуал справив на Мойсея сильне враження, тому що пророк не тільки запам'ятав його в усіх подробицях, але і переніс до Ізраїлю.

Саме тому що цей обряд був таємницею, доступ до якої мало тільки керівництво євреїв, історія про "царя, який загинув" без змін передавалася з покоління в покоління будинку Давида, в той час як міф про кінець, відомий всім і кожному, видозмінився до такої ступеня, що вже ніхто не міг відрізнити правду від вигадки. Як би там не було, біблійна історія виходу ясно говорить, що група, очолювана Мойсеєм, була сильно "егіптізірована" і що шанування єгипетських богів було в ній нормальним явищем. Мойсеєві, який отримав десять заповідей на кам'яних скрижалях, було конче необхідно якось відзначити підставу нової держави. Кожен правитель отримував свою "царську грамоту" з рук богів на доказ того, що він здатний бути вождем і підтримувати в суспільстві закон і порядок.

Написи на цих скрижалях могли бути зроблені тільки за допомогою ієрогліфів, інакше Мойсей просто не зрозумів би їх. Нам, які звикли щодня стикатися з письмовим словом, важко уявити собі, з яким трепетом ставилися до вміння писати у другому тисячолітті до нашої ери. Думка про те, що за допомогою якихось позначок на камені можна передавати послання, дивувала звичайних людей, а писарі, які вміли вести "кам'яну бесіду", вважалися володарями найбільших магічних таємниць. У цьому світлі стає зрозуміло, чому єгиптяни називали ієрогліфи "Словами Бога". Цей вислів зустрічається в Біблії неодноразово.

Бог війни з гори Синай

Неупереджене і ретельне вивчення змісту книги Вихід привело нас в жах. Точка зору на ці події, прищеплена нам християнським вихованням, швидко змінилася. Замість зображення благородного великого народу, що бореться за свою свободу і прагне до "землі обітованої", нам постала картина первісної демонології, зради, масових вбивств, насильства, вандалізму і найрозгнузданішої розбою. Більш огидного способу підстави нової нації не можна було собі уявити.

Міф про Мойсея починається з убивства. Він бачить єгиптянина, що б'є Хабіру, ​​засвідчується, що ніхто за ним не стежить, і вбиває єгиптянина. Це було перше з десятків тисяч вбивств, які мали здійснити колишньому воїну. На жаль, свідком злочину виявився інший Хабіру, ​​який доповів про те, що трапилося єгиптянам, і Мойсея стали розшукувати. Він був змушений бігти на схід, в Синай, де приєднався до племені мадианитян (інакше хенеянина, Каїна, або кенезеев) і одружився на дочці тамтешнього царя Сепфора.

Саме тоді Мойсей і познайомився з богом місцевого племені, богом бур і війни, символом якого був хрестоподібний знак на лобі його шанувальників (згодом отримав назву "мітки Яхве"). Цей бог, що мешкав в горах, послужив прообразом бога ізраїльтян, який нібито розмовляв з Мойсеєм на горі Хорив.

Якщо боги і з'являються на порожньому місці, то це буває вкрай рідко; частіше вони зазнають довгу метаморфозу, в ході якої переймають якості інших божеств. Як не дивно, перша зареєстрована зустріч Мойсея з Богом євреїв і християн була дуже прохолодною, якщо не сказати загрозливою. Коли Мойсей попросив співрозмовника представитися і назвати своє ім'я, він був вельми шанобливий, але це не допомогло. Єгипетське виховання привчило Мойсея до думки, що боги не завжди панували людьми; якщо людина дізнавалася ім'я бога, він отримував над ним владу. У єгипетських богів було безліч імен - від звичайних, відомих кожному, до найпотаємніших - але справжнього їх імені не знали як смертні, так і інші боги. Якби Мойсей отримав пряму відповідь на своє питання, він міг би перетворити бога в свого раба.

До відносно недавнього часу поняття "теологія" і "магія" були надзвичайно близькі. Ми зрозуміли це, коли спробували знайти зв'язок між двома сторонами первісного містицизму. Уявлення про бога ізраїльтян, котра проживає в ковчезі, нічим не відрізняється від уявлення про джин, який сидить в пляшці і виконує бажання свого господаря. І той і інший могли на вимогу власника літати по повітрю, "розділяти" моря, метати блискавки і повністю ігнорувати закони природи. Нині ми, здається, навчилися подумки відокремлювати казки "Тисячі і однієї ночі" від біблійних міфів, але, без сумніву, походження у них одне. Багатьом буде важко погодитися з цим, однак якщо називати речі своїми іменами, прототипом особистості творця, якого на Заході називають словом "Бог", був скромний, безвісний джин, що жив в горах на кордоні північно-східної Африки і південно-західній Азії.

Боячись втратити незалежність, мідіянський бог відмовився назвати Мойсеєві своє ім'я, зарозуміло велів співрозмовнику зняти взуття і не підходити близько, тому що той перебуває на святій землі. Книга Вихід повідомляє, що на питання про Його ім'я Бог відповів Мойсею так:

"Ех'ех Ашер ех'ех".

Це зазвичай перекладається як "Я є той, хто я є", але ми сильно підозрюємо, що насправді вираз було куди більш міцним і означало щось на кшталт "не твоє собаче діло". Імена Яхве і Єгова є прийнятим нині вимовою староєврейського слова, на письмі позначається як ЙХВХ (нагадаємо, що в івриті немає голосних) Так що це слово означало не ім'я бога, а його титул, що означає "Сущий".

Згідно з біблійною версією, Мойсей врешті-решт повернувся в Єгипет, щоб позбавити від рабства натовпу присутніх з миру по нитці азіатів, яких єгиптяни називали Хабіру. При цьому він нібито скористався чарами свого нового джина-духа-бога бурі, який накликав на нещасних єгиптян страждання і смерть. Повідомляється, що 600000 ізраїльтян поневірялися по пустелі протягом сорока п'яти років, але будь-якій розумній людині ясно, що це явне перебільшення. В єгипетських літописах про це немає ні слова; якби ця подія носило такі масштаби, як вказується в Біблії, воно неодмінно було б відображено в документах. Будь ізраїльтян стільки, вони склали б чверть населення тодішнього Єгипту. Переміщення такої кількості робочої сили зробило б сильний вплив на виробництво продуктів харчування і мало б великі соціальні наслідки.

Втім, Мойсей забрав усіх, скільки б їх не було, і повернувся з ними в Синай, до мідіянітам. Його тесть Иофор привітав ізраїльтян і дав Мойсею мудру пораду знову піти до священної гори, щоб зустрітися зі все ще проживали там богом. Бог бурі, що мешкав всередині грозової хмари, пригрозив вибухнув громом або побити камінням як будь-якого ізраїльтянина, так і його худобу, який посміє вступити на гору або навіть доторкнутися до неї. Потім новий бог сповістив своїх послідовників, що вони зобов'язані поклонятися йому, інакше буде погано не тільки їм, але і їх дітям, онукам, правнукам і так далі. Крім того, він зажадав, щоб ізраїльтяни принесли йому дари з золота, срібла і міді, гарний одяг, барсучьи шкури, сіттімовое дерево (акацію) і побудували ковчег, покритий зсередини і зовні чистим золотом, щоб бог міг жити в ньому. Цей ковчег мав класичну єгипетську форму; на його кришці були зображені два херувима, які представляли собою не що інше як крилатих сфінксів, тобто левів з людським обличчям (див. рис. 6).

Очевидно, новий бог не справив дуже сильного враження на ізраїльтян, бо коштувало Мойсеєві піднятися на гору, щоб поговорити з Яхве, як вони спорудили собі золотого тільця і ​​почали поклонятися йому. Дуже схоже, що цей тілець був зображенням єгипетського бога Апіса. Новий бог прийшов в шаленство і велів Мойсеєві, щоб той наказав священикам вбити якомога більше "грішників". Повідомляється, що в той день від меча синів Левія загинуло 3000 ізраїльтян.

І руйнувалися стіни

Коли ізраїльтяни рушили до своєї "землі обітованої", перед ними стояло тільки одна перешкода - місцеве населення. Але Яхве обіцяв дарувати їм перемогу над ханаанськими селянами.

У розділах 2 і 3 книги Второзаконня (у версії Дуе) описується, яким чином богообраний народ вступив до ханаанського Краю:

"І Сигон з усім народом своїм виступив проти нас на бій до Яаце.

І дав його нам Господь, Бог наш, у нашу руку, і ми побили його й синів його та ввесь народ його,

І того часу ми здобули всі його міста, і вбили чоловіків і жінок і дітей, не залишили нікого в живих.

Тільки взяли ми собі на здобич худобу та захоплене в містах, що ми.

Від Ароіра, який на березі Арнонським, і від міста, що в долині, і аж до Ґілеаду не було міста, яке було б сильніше для нас; усе віддав нам Господь, Бог наш, у нашу руку ...(2:32-36).

І обернулися ми, та й пішли дорогою до Башану; і виступив проти нас на війну Ог, цар башанський, з усім народом своїм, при Едреї.

І сказав мені Господь: Не бійся його; бо Я віддам в руку твою його, і весь народ його, і всю землю його, і зробиш йому, як зробив ти Сигонові, цареві амореян, що сидів у Хешбоні.

І дав Господь, Бог наш, у нашу руку також Ога, царя башанського, і весь народ його; і ми побили його, так що нікого не залишилося у нього в живих,

І взяли ми в той час всі міста його, не було міста, що не взяли б у них: шістдесят міст, усю область Аргов, царство Ога башанського.

Всі ці міста укріплені, мур високий, двері та засуви, крім міст неукріплених, дуже багатьох відкритих.

І ми повністю зруйнували їх , Як зробили були Сигонові, цареві хешбонському, зруйнувавши усе місто, чоловіків, жінок та дітей.

А всю худобу й захоплене з міст забрали ми собі на здобич ".(3:1-7).

Ці уривки описують не стільки битви, скільки побиття чоловіків, жінок і дітей, зраджувати мечу як вівці, корови і осли.

У Старому Завіті міститься безліч таких пасажів. Яхве раз у раз нагадує свого народу, який він могутній і наскільки готовий покарати кожного, хто не стане поклонятися йому і не підкориться Його Слову. У Книзі Повторення Закону (8: 19-20) міститься наступна загроза:

"Якщо ж ти забудеш Господа, Бога твого, і підеш за іншими богами, і будеш служити їм і поклонятися їм, то врочисто свідчу вам сьогодні, що ви загинете.

Як народи, які Господь винищує перед вас, так загинете і ви за те, що не будете слухатися голосу Господа, Бога вашого ".

Ким би насправді не був Мойсей, він скоїв убивство в Єгипті і провів решту життя, вбиваючи натовпу людей, як чужинців, так і тих, хто вірив в нього. Ми визнали, що людина таких поглядів і вірувань мало схожий на сучасного християнина або іудаїстами. Це підтвердило нашу точку зору, що ідея Бога не статична, що в ній відбиваються інтереси суспільства і що у міру того, як риси даного Бога переплітаються з рисами інших божеств, Він повільно перетворюється в ідеалізовану особу, відповідальну моральним вимогам свого часу. Схоже на те, що не Бог створив людину по Його образом і подобою, а навпаки, людина постійно переробляє Бога по своємуподобою.

час Виходу

Деякі вчені до цих пір вважають, що гучні перемоги, описані в Старому Завіті, насправді сильне перебільшення і що проникнення ізраїльтян в Ханаан було кривавим захопленням, а повільним вростанням в суспільство. Однак недавні археологічні розкопки дозволили виявити велику кількість зруйнованих міст і містечок, що відносяться до другої половини бронзового століття, тобто якраз до часу Виходу. Така датування дозволяє припустити, що Результат стався в століття між вигнанням гіксосів і серединою XV століття до н.е., і сильно збільшує ймовірність того, що Мойсей був усиновлений родиною фараона незабаром після того, як фіванці повернули собі владу над країною.

Ми вважаємо, що саме виховання, отримане Мойсеєм в Єгипті, дозволило йому створити нову релігію і заснувати нову націю в умовах надзвичайних труднощів. Тільки нещадні заходи могли забезпечити йому успіх. Існує безліч доказів сильного єгипетського впливу на події, описані в книзі Вихід: від зовнішнього вигляду Ковчега Завіту до скрижалей з ієрогліфами, вручених Мойсеєві Яхве. Тому логічно припустити, що і таємна церемонія воскресіння Секен-ра теж запозичена у єгиптян. Мойсей звертався зі своїм народом як зі стадом баранів; має бути, ці люди й справді були дуже простими в порівнянні зі своїм вождем, який, як ми знаємо, був обізнаний у всіх таємницях єгиптян.

Давид і Соломон

Ізраїльські племена були незалежними протягом декількох століть - так званої епохи Суддів. Ці судді не мали ніякого відношення до судової влади. То були місцеві герої або, точніше, "рятівники".

Широко поширене уявлення про те, що в Результаті брали участь всі дванадцять колін Ізраїлю, мабуть, помилково; насправді на цей шлях вступили лише два-три з них. Під час Суддів коліна Симеона і Левія практично зникли, і всіх ізраїльтян стало представляти всемогутнє коліно Іуди.

Кочівники-Хабіру повільно, але вірно ставали древніми євреями, або ізраїльтянами. Бродячі пастухи перетворювалися в землеробів і ремісників. Більш розвинені в культурному відношенні Ханаані, які не загинули під час вторгнення, змішалися з новоприбулими і навчили їх мистецтву землеробства, розвивалося тут тисячі років.

Найстаріший фрагмент в Старому Завіті - подячна пісня Девори, яка вважається зразковим твором єврейського красномовства і становить зміст п'ятого розділу книги Суддів. З неї можна зробити висновок, що деякі коліна об'єднувалися перед лицем спільного ворога - наприклад, філістимлян. Племена, які не бажали давати воїнів для битви, піддавалися осуду. Роль суддів відрізнялася від ролі царів. Перші мали обмежену владу над одним або кількома колінами і намагалися чинити посильну політичний та економічний вплив на добровільні племінні об'єднання. Іншими словами, царі були помазаниками Божими, а судді - немає.

Однак суддя судді ворожнечу. Одним з ранніх героїв періоду, що послідував за вторгненням, був воїн Єруббаал, згодом змінив ім'я на Гедеон. (Його первинне ім'я, безсумнівно, ханаанского походження і дано на честь бога Ваала; це показує, що за часів Суддів культ Яхве був далеко не так міцний, як намагаються нас переконати жили пізніше автори Старого Завіту). Гедеону пропонували царську владу, але він відкинув її, сказавши, що царем над усіма ними є Яхве; тим не менш, ясно, що він займав в суспільстві особливе становище, оскільки вважався спадкоємцем Мойсея.

Хоча Гедеон відмовився від царського титулу, його влада спиралася на походження по прямій лінії від Мойсея і перевершувала владу інших суддів. Він заснував релігійний центр в Офре і зробив предметом культу предмет, який називався "ефода" і був чимось на зразок ковчега. Це дозволяє припустити, що Гедеон завів собі іншого бога. Людина сильна і впливова, Гедеон мав великий гарем (можливо, з полонених мадіанітянскіх незайманих) і залишив після себе сімдесят синів, головним з яких був Авимелех. Фігура Авимелеха настільки значна, що багато фахівців з вивчення Біблії вважають її доказом посилення прагнення суспільства до встановлення монархії. Дехто з них висловлює думку, що насправді Гедеон прийняв царську владу. Правда це чи ні, невідомо, але Авимелех дійсно успадкував від батька титул судді і став царем. При розкопках його храму ( "капища"), присвяченого Ваалверіфу; виявилося, що цей храм був так званий "Мигдал", тобто укріплену вежу зі стінами завтовшки в п'ять метрів. По обидва боки від входу були знайдені підстави двох священних колон. (Peake's commentary on the Bible).

Це факт надзвичайної важливості. Дане покоління виросло вже після смерті Мойсея. До спорудження храму Соломона залишалося ще кілька століть, проте по обидва боки входу в храм першого єврейського царя вже стояли дві священні колони. Знання сенсу колон і пов'язаної з ними церемонії могло йти тільки від Мойсея і дісталося Авимелеху через Гедеона. Оскільки цей "царський рід" не знав іншого ритуалу помазання на царство, крім винесеного Мойсеєм із Єгипту, вельми резонно припустити, що Авімелех користувався для цього церемонією воскресіння, заснованої на легенді про Секен-ра. Самі ж колони уособлювали міцність нової держави і непорушність його зв'язку з Богом.

На жаль для Авимелеха, міцність його царства виявилася недостатньою. Його скоростигла монархія впала незабаром після створення, коли Авимелех загинув під час облоги міста при Тевеці. Після цього епоха Суддів продовжилася, але в роду Гедеона як і раніше зберігалося знання таємного ритуалу помазання на царство.

Під час цього періоду Єрусалим продовжував належати його древнім засновникам євусеянина. Релігійним і політичним центром ізраїльтян був місто Шіло, розташований за дванадцять миль на північ від Єрусалиму. Розкопки показали, що Шіло був зруйнований приблизно в 1050 до н.е. під час війни між ізраїльтянами і филистимлянами. Свідком цієї події був Самуїл - останній суддя, пророк і первосвященик, помазав на царство спочатку Саула, а потім Давида.

Про війну з филистимлянами розповідається в легенді про суддю Самсона, який був назореєм (святою людиною) і володів неймовірною силою. Він знищив три тисячі філістимлян, зламавши праву і ліву колони будівлі, які, як нам відомо, уособлювали собою міцність царства ворогів.

Саме Самуїл таємно помазав на царство Саула з Веніяминового. У Біблії немає і натяку на те, звідки Самуїл знав, як це робиться; природно, там немає і опису самої церемонії. Це означає, що зв'язок між Самуїлом і Саулом була зв'язком влади царя і первосвященика - двох стовпів (точніше, колон), на яких грунтується держава і суспільство. Однак цей зв'язок швидко порушилася, коли Саул особисто приніс жертви Господу в Гілгалі без дозволу Самуїла. А коли Саул відмовився виконати вказівку первосвященика і розпустити гарем з полонених амалікітянок, Самуїл став жаліти про свій вибір.

Незабаром з'явився новий кандидат, на цей раз з головного ізраїльського коліна Іуди, а не з нечисленного коліна Веніаміна. Звали кандидата Давид, і родом він був з містечка Віфлеєм.

Судячи з усього, Давид був вельми обдарованою особистістю, що володіла талантами придворного, воїна і державного мужа. Широко відома історія про те, як він убив Голіафа, але насправді вбив гіганта-гефянина зовсім не Давид, а інший уродженець Віфлеєму на ім'я Елханан, син Ягаре-Оргіма (2-я книга Царств 21:19).

Даний подвиг приписали Давиду пізніше, щоб в більш вигідному світлі зобразити простого хлопця-пастуха, нібито незвичного до війни; насправді ж ця людина все своє життя був великим воїном і політиком.

Саул бачив в Давида загрозу і переслідував його, але врешті-решт загинув, і Самуїл помазав свого другого царя. Мало хто замислюється над тим, що під час втечі від Саула Давид служив в армії філістимлян і воював проти своїх родичів: це не дуже добре характеризує засновника найбільшого роду в історії Ізраїлю.

Давид став царем Ізраїлю приблизно в 1000 р до н.е. і на якийсь час дійсно об'єднав розрізнені коліна в один народ, продемонструвавши приголомшливе схожість з царями Єгипту. Ізраїль теж складався з двох земель, північній і південній, на чолі яких стояв один правитель. Перші сім років столицею Давида був місто Хеврон в південній землі Іуди, або Юдеї, але потім цар зробив своє найважливіше діяння, взявши Єрусалим і зробивши його новою столицею, розташованої між двома частинами об'єднаного царства. Тут він побудував собі палац і намета, в якій зберігалися Ковчег Завіту і вівтар, на тому місці, де повинен був вирости задуманий їм храм Яхве.

Давид створив добре навчену армію, в основному складалася з іноземних найманців. З її допомогою він розбив філістимлян, які все ще утримували деякі ізраїльські міста, і врешті-решт встановив свою владу над землями, що протягнулися від Євфрату до затоки Акаба (розташованого між Синайським і Аравійським півостровами). Коли Давид підписав договір з Хірам, царем Тіра, в країні запанував довгоочікуваний мир, але незабаром аморальну поведінку Давида і його сімейства привело до краху.

Далі події розвивалися як в голлівудському серіалі. Давид зійшовся з Вирсавией і вбив її чоловіка Урію. Син Давида, цесаревич Амнон, згвалтував свою єдинокровних сестру Тамар, за що був убитий її рідним братом Авессаломом. Потім Авесалом підняв заколот проти батька. Після того, що сильно нагадувало громадянську війну, Давид повернув собі трон, а Авесалом загинув, заплутавшись довгим волоссям в гілках великого дуба.

Всі ці нещастя відвернули Давида від будівництва храму, який мав стати будинком Яхве. Незабаром Давид зліг, і царем став його син Адонія. Однак ще до того, як закінчився бенкет з нагоди коронації, Давид за допомогою первосвященика Садока помазав на царство свого сина від Беер-Шеви Соломона. Церемонія була справжньою, і незабаром новоспечений цар розправився зі своїм єдинокровних братом і його прихильниками на той випадок, щоб вони не надумали знову кинути йому виклик.

Соломон був великим царем; при ньому Ізраїль домігся такого розквіту, якого не знав ні до, ні після. Цар одружився з дочкою фараона і взяв в придане стратегічно важливе місто Гезер на кордоні з Єгиптом; він почав широке будівництво; але найголовнішим його діянням було спорудження будинку Яхве, священного храму, за який Соломона досі поминають добрим словом. Як описувалося вище, храм був відносно невеликим; проте він був багато прикрашений і прекрасно розташований. Він стояв на вершині пагорба, його портал дивився на схід, назустріч сонцю, що сходить. Оскільки храм був розміщений приблизно на кордоні двох земель - одна на півночі, інша на півдні - колони цього порталу мали забезпечувати об'єднаному царству рівновагу і гармонію. Дана ідея була дзеркальним відображенням єгипетської концепції досягнення стабільності через єдність.

Ліва колона, Боаз, стояла на півдні, зображуючи собою Юдею, і означала "силу", колона Яхін стояла на півночі, зображувала Ізраїль і означала "підстава", а об'єднані перемичкою у вигляді Яхве, обидві вони забезпечували державі "міцність". Як і в Стародавньому Єгипті, політична стабільність в країні повинна була тривати до тих пір, поки дві землі, уособленням яких були колони, складають одне ціле. Ця концепція, повністю запозичена у єгиптян, доводила, що ізраїльська монархія і релігія ще не втратили своїх давніх коренів.

Однак будівництво храму коштувало чималих грошей, тому що і кваліфікованих будівельників, і більшість будівельних матеріалів поставляв Хірам, цар Тиру. Для щойно опери царства це був великий витрата. Соломон почав шукати гроші. Він обкладав даниною міста, щоб розплатитися з боргами, що росли як на дріжджах. Населенню довелося затягнути пояси і працювати день і ніч. Бригади загальною чисельністю до десяти тисяч чоловік посилали до Лівану на сезонні роботи до царя Хірама. Царство було розділено на дванадцять областей, і кожна область відповідала за збір податків в певному місяці року. Податки зросли неймовірно, і навіть найпалкіші шанувальники Соломона починали потихеньку засуджувати царя за прагнення до розкоші.

Як би не старалися пізніші автори Біблії прикрасити картину, слід визнати, що в ту пору ставлення до Яхве було досить прохолодним; більшу частину ізраїльської історії інші боги цінувалися тут так само, якщо не вище. Для багатьох Яхве залишався всього лише ізраїльським богом війни, корисним під час битви, але займав аж ніяк не найважливіше місце в місцевому пантеоні. Імена, які протягом багатьох століть присвоювалися знатним ізраїльтянам, демонструють більшу повагу до Ваалу. Навіть самий правовірний іудаїст не стане стверджувати, що євреї того періоду вірили тільки в одного бога.

Так було і з Соломоном. До кінця свого царювання він став шанувати інших богів, що викликало невдоволення деяких кіл, зокрема священиків Єрусалимського храму. Пізніше придумали пояснення, що ж Яхве не звернув свій гнів на Соломона тільки з поваги до його батька Давида. Коротше кажучи, з часів Мойсея і до часів Соломона Яхве був зовсім не в захваті від свого "обраного народу". Коли цар Соломон, знаменитий своєю мудрістю, помер, країна не тільки збанкрутувала - вона залишилася без Бога.

А син Соломонів Рехав'ам дитинства звик вірити в силу царської влади. Хоча йому радили знайти спільну мову з розсердженими сіверянами, які не хотіли визнавати його царем, Ровоам продовжував вимагати від них беззаперечного підкорення. Єдність двох царств швидко пішло на спад; північне царство Ізраїль не хотіло мати нічого спільного з Іудеєю, вважаючи її винуватицею всіх бід.

Підіб'ємо підсумок того, що нам відомо про ізраїльтян цього періоду. Прагнення нової нації стати великою цивілізацією спиралося на мозаїчні релігійні вірування, важка праця і взяті в борг гроші. Як будь-яка авантюра, це прагнення зазнало невдачі, але залишило глибокий слід в умах і серцях наступних поколінь, які намагалися створити єдину релігію і відновити думку про ізраїльтян як про богообраним народі великої долі. Ця мрія так і залишилася нереалізованою, але дозволила древнім євреям досягти справжньої величі.

Тим часом члени царського роду і вищі придворні засвоїли таємні церемонії ініціації за допомогою воскресіння і вимоги високої моральності, що спиралися на принципи будівництва храму. Ці таємниці більше не були абстрактною концепцією, запозиченої у єгиптян і донесла до ізраїльських царів та Мойсей, вони були так само реальні, як Єрусалимський храм, в якому зберігався ковчег з їх Богом.

Під час даного етапу нашого дослідження ми не знайшли жодних згадок про вбитого архітектора храму царя Соломона. У той же час виявився ряд переконливих доказів на користь нашої гіпотези щодо двох колон і пов'язаної з ними церемонії воскресіння Секен-ра Тао, принесеної в Ізраїль Мойсеєм і стала таємницею царського дому Ізраїля.

Наше наступне завдання полягала у встановленні часу, коли головний герой змінив ім'я з Секен-ра Тао на Хірам Абіф. Для того щоб зрозуміти, як ці ретельно збережені таємниці могли вижити і в кінці кінців спливти на поверхню завдяки діянням людини, якого називають Ісусом Христом, і як слід трактувати Новий Завіт в світлі наших відкриттів, потрібно було більш ретельно вивчити наступний період історії єврейського народу.

висновок

Коли виявилося, що історія народження Мойсея сходить до шумерської легенди, ми зрозуміли, що треба з'ясувати, яким чином високопоставлений воєначальник і член єгипетської царської сім'ї зміг стати батьком єврейського народу. Ми були абсолютно впевнені, що Мойсей мав доступ до "зміщенням таємниць" Секен-ра Тао і був знайомий з концепцією двох колон; він використовував ці таємниці для того, щоб створити для своїх послідовників новий ритуал помазання на царство. Це дозволило євреям, які не мали ні своєї держави, ні своєї культури, знайти національну самобутність і таємний ритуал, що зберігався в роду Давида.

Саме Мойсей став поклонятися буйному Кенеянина богу бур Яхве, шанувальників якого відрізняли по букві "тау" на лобі, відомої як "мітка Яхве". Вступивши в контакт зі своїм новим Богом, Мойсей повернувся в Єгипет (де його розшукували за вбивство), щоб позбавити Хабиров від рабства. Похід євреїв в Ханаанскую землю зображений в Біблії як нескінченне побиття місцевих жителів.

Після установи культу Яхве ізраїльтян очолили судді, першим з яких став Ісус Навин, який прославився битвою при Єрихоні. За ним послідував ряд інших суддів, але як Біблія, так і археологічні розкопки свідчать, що образ двох колон пов'язаний і з Авимелехом, сином Гедеона (Peake's commentary on the Bible), і з назореєм Самсоном. На нашу думку, це вказує, що вожді ізраїльтян продовжували користуватися єгипетськими таємницями Мойсея.

Пророк Самуїл помазав на царство Саула, спадкоємцем якого врешті-решт став Давид. Давид, коронований приблизно в 1000 до н.е., правил дуже успішно. Він об'єднав Юдею та Ізраїль в єдину державу зі столицею в Єрусалимі, розташованому якраз між ними. Його син Соломон побудував перший Єрусалимський храм з двома колонами, що відбивали єдність двох царств і створювали портал, який дивився на схід. Північна колона була Ізраїль, а південна - Юдею. Подвійні колони стояли не те по обидва боки ганку, не те при вході в храм, бо свідчить, що ізраїльська монархія мала єгипетські коріння і користувалася єгипетськими ритуалами. Соломон помер, залишивши країну збанкрутілої, але передав нащадкам знання таємній церемонії ініціації через прижиттєве воскресіння і заклик до високої моральності, заснованої на принципах будівництва храму; це знання згодом поширилося серед осіб, наближених до царської родини.

"Закляттям" - Є.К.

В "Біблійної енциклопедії" (М., 1891) Ефодів названа священна одяг з золота - Є.К.

одне з ханаанских племен. Отримало це плем'я своє ім'я від первісної назви Єрусалима - Євусі - або місто було назване по імені племені, невідомо. - Є.К.

зброєносця царя Саула - Є.К.